一次，古羅馬眾神決定舉行一次歡迎會，邀請全體美德神參加。真、善、美、誠以及各大小美德神都應(yīng)邀出席。他們和睦相處，友好地談?wù)撝�，玩得很愉快�?br /> 但是主神朱庇特注意到：有兩位客人互相回避，不肯接近。主神向信使神密庫瑞述說了這一情況，要他去看看這是什么原因。信使神立即將這兩位客人帶到一起，并給他們介紹起來。
“你們兩位以前從未見過面嗎?”信使神問。
“沒有，從來沒有。”一位客人說，“我叫慷慨。”
“久仰，久仰!”另一位客人說，“我叫感恩。”
正如這個故事揭示的：生活中慷慨的行為總是難以得到真誠的感恩。事實上，我們每個人每天的生活都在仰賴著他人的奉獻，只是很少有人會想到這一點。世界上最大的悲劇要算一個人大言不慚地說：“沒有人給過我任何東西!”這種人不論窮人或富人，他的靈魂必然是貧乏的。
有良知的人，當(dāng)他們意識到生活的賜予有多豐厚時，他們會真正地謙卑起來。他們感激別人對他們的生活所做的貢獻。當(dāng)一個人記起了信心、夢想和希望是促使他生活下去的原因時，他就會偉大而謙卑。任何人以自己的成功為榮時，都應(yīng)該想起他從別人那里接受的東西有多少。
不錯，感激是培養(yǎng)出來的，許多人從未真正感覺到它或?qū)⑺�表示出來。由于我們只注意我們需要什么，�?dǎo)致我們很少去注意這些東西是從哪里來的。如果你要擁有美好的生活，就應(yīng)培養(yǎng)感恩的心。
見義而為似乎超越了施恩的范疇，但事實上，見義而為有更廣泛的含義。見義而為首先要求的不是他人，而是自身。它要求自己立身方正，守正不阿，“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，敢行直道，敢擔(dān)道義，一方面要和自己的惡欲貪念相抗?fàn)�，另一方面對他人的不義行為不屈從，不茍且。見義而為的“為”是多方面的，不單單指“止戈為武”，以勇力相抗。即使在你無拳無勇，人微言輕，身單力薄的情況下，依然可以用你可行的所有方式與惡相抗，獨立橫流，義不茍且。在姑息必然養(yǎng)奸，除惡不容不盡的情況下，就是挺身而出，奮不顧身，也應(yīng)該是在所不辭的。但在更多的情況下，我們首先要求的還是對合乎“義”的事肯為，樂為。“為”在關(guān)鍵時刻可能表現(xiàn)為不畏強暴，不避鋒矢，但在更多的時候，可能只需要做一件很簡單、毫無風(fēng)險的事，也要拿出極大的勇氣。當(dāng)你周圍的人都翻越隔離欄桿橫過馬路時，你卻要繞很遠(yuǎn)的路去走人行橫道或過街天橋，周圍的人會譏笑你膽小、迂拙，倘使你能不為所動，也算得上是見義而為之了。
“見義而為”，是中華民族千百年來最為崇尚的美德之一，人們對見義而為的行為總是給予應(yīng)有的頌揚，官方甚至給予當(dāng)之無愧的榮譽和獎賞。沒有哪一個朝代不倡導(dǎo)“見義而為”之風(fēng)尚的。從某種意義上講，“見義而為”是一種最大的施恩，是對國家、社會上的大多數(shù)人的施恩。
孔子說：“見義不為，無勇也。”所以，君子應(yīng)當(dāng)見義而為。又說：“仁者必有勇，勇者未必有仁。”也就是說，具有仁義德性的人，必定有勇。勇于什么呢?勇于仁，勇于義。但有勇的人卻不一定具有仁義的德性，因為有些所謂勇者，只是勇于做壞事，為非作歹，或者只是不問青紅皂白的勇。所以孔子強調(diào)說：“君子以義為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。”君子應(yīng)始終把義作為至高無上的準(zhǔn)則。如果只是有勇而無義，就會犯上作亂。只有把義與勇相融相合，統(tǒng)為一體才能真正做到見義而為。
墨子懷抱“救世”的情懷行義天下，認(rèn)為只有義才能利民、利天下。所以，他以一個苦行僧的形象周游列國諸侯，不僅極力宣傳他的學(xué)說主張，而且盡力制止非正義的、給天下百姓帶來無窮災(zāi)禍的戰(zhàn)爭，達到了見義勇為的至高境界。
天下有名的巧匠公輸盤，為楚國制造了一種叫做云梯的攻城器械，楚王將要用這種器械攻打宋國。墨子當(dāng)時正在魯國，聽到這個消息后，立即動身，走了10天10夜直奔楚國的都城郢，去見公輸盤。
公輸盤對墨子說：“夫子到這里來有何見教呢?”墨子說：“北方有人侮辱我，我想借你之力殺掉他。”公輸盤很不高興。墨子又說：“請允許我送你10錠黃金作為報酬。”
公輸盤說：“我義度行事，絕不去隨意殺人。”墨子立即起身，向公輸盤拜揖說：“請聽我說，我在北方聽說你造了云梯，并將用云梯攻打宋國。宋國又有什么罪過呢?楚國的土地有余，不足的是人口�，F(xiàn)在要為此犧牲掉本來就不足的人口，而去爭奪自己已經(jīng)有余的土地，這不能算是聰明。宋國沒有罪過而去攻打它，不能說是仁。你明白這些道理卻不去諫止，不能算作忠。如果你諫止楚王而楚王不從，就是你不強。你義不殺一人而準(zhǔn)備殺宋國的眾人，確實不是個明智的人。”公輸盤聽了墨子的一席話后，深為其折服。墨子接著問道：“既然我說的是對的，你又為什么不停止攻打宋國呢?”公輸盤回答說：“不行啊，我已經(jīng)答應(yīng)過楚王了。”墨子說：“何不把我引見給楚王。”公輸盤答應(yīng)了。
于是，公輸盤引墨子見了楚王，墨子說道：“假定現(xiàn)在有一個人在此，舍棄自己華麗貴重的彩車，卻想去偷竊鄰舍的那輛破車；舍棄自己錦繡華貴的衣服，卻想去偷竊鄰居的粗布短襖；舍棄自己的膏粱肉食，卻想去偷竊鄰居家里的糟糠之食。楚王你認(rèn)為這是個什么樣的人呢?”楚王說：“一定是個有偷竊毛病的人。”墨子于是繼續(xù)說道：“楚國的國土，方圓五千里，宋國的國土，不過方圓五百里，兩者相比較，就像彩車與破車相比一樣。楚國有云楚之澤，犀牛麋鹿遍野都是，長江、漢水又盛產(chǎn)魚鱉，是富甲天下的地方。宋國貧瘠，連所謂野雞、野兔和小魚都沒有，這就好像粱肉與糟糠相比一樣。楚國有高大的松樹，紋理細(xì)密的梓樹，還有梗楠、樟木等等。宋國卻沒有，這就好像錦繡衣裳與粗布短襖相比一樣。由這三件事而言，大王攻打宋國，就與那個有偷竊之癖的人并無不同，我看大王攻宋不僅不能有所得，反而還要損傷大王的義。”楚王聽后說：“你說得太好了!盡管這樣，公輸盤為我制造了云梯，我一定要攻取宋國。”
鑒于楚王的固執(zhí)，墨子轉(zhuǎn)向公輸盤。墨子解下腰帶圍作城墻，用小木塊作為守城的器械，要與公輸盤較試一番。公輸盤多次設(shè)置了攻城的巧妙變化，墨子都全部成功地加以抵御。公輸盤的攻城器械已用完而攻不下城，墨子守城的方法卻還綽綽有余，公輸盤只好認(rèn)輸，但是卻說：“我已經(jīng)知道該用什么方法來對付你，不過我不想說出來。”墨子也說：“我也知道你用來對付我的方法是什么，我也是不想說出來罷了。”楚王在一旁不知道他們兩個人到底在說什么，忙問其故，墨子說：“公輸盤的意思不過是要殺死我，殺死了我，宋國就無人能守住城，楚國就可以放心地去攻打宋國了�？墒牵�我已經(jīng)安排我的學(xué)生禽滑厘等300人，帶著我設(shè)計的守城器械，正在宋國的城墻上等著楚國的進攻呢!所以，即便是殺了我，也不能殺絕懂防守之道的人，楚國還是無法攻破宋國。”楚王聽后大聲說道：“說得太好了!”他不再固執(zhí)地堅持攻宋，而是對墨子表示：“我不進攻宋國了。”墨子成功地勸阻楚王放棄了進攻宋國的計劃，便起程回魯國。途經(jīng)宋國時，適逢天降大雨，于是想到一個閭門內(nèi)避避，看守閭門的人，卻不讓他進去。殊不知，正是墨子剛剛挽救了宋國，是宋國的恩人。
施恩不圖報，凡符合自己道德標(biāo)準(zhǔn)的事就樂于去做，不為回報、不求名利，不為青史留名，這些被那些精明人看來是傻子做的事，是糊涂人樂于去做的。所以，只要自己覺得這樣做是快樂的，糊涂也無妨。�おおお�
人生箴言：一次一點兒，但要經(jīng)常。不要施恩太多，使人無法回報。給予太多等于不給，而是出售。不要使別人的感激耗盡。感恩而無法報答，他們便不再跟你來往。想失去他們，你只需讓他們欠你很多便可以達到目的。若他們不想償還，便走得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，甚至與你為敵。雕像不想見雕塑他的雕刻師，受恩的人寧愿再也不見施恩于他的人。切記，施恩不圖報，才能為自己找一片心靈的樂土。