天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。出處《老子》二章。

釋義

天下的人都知道美的東西是美的，丑就產(chǎn)生了；都知道善的東西是善的，惡就產(chǎn)生了。意謂美與丑、善與惡是對立的兩個方面，而且能夠互相轉(zhuǎn)化。

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老子很有意思的，天下皆知美之為美，斯惡已。美和丑本是相對并列的，可他偏不說丑而說“惡”。皆知善之為善，斯不善已。善和惡本來是相對并列的，可他卻不說惡而說“不善”。故曰：這里的“惡”不能單純的解釋為“丑”，而是指“丑惡”這一類行為，也就是說：天下人知道美好之所以是美，好的原因，就知道丑和惡這類了。知道“善”（這里的善也是指大范圍的善），就知道不善（也是大范圍的）了。概念不好攪混，不然很難讀出《老子》的精髓。

天上浮云似白衣，斯須改變?nèi)缟n狗。出處唐代杜甫《可嘆》詩。

釋義

天上的浮云原本像件白凈的衣服，轉(zhuǎn)眼間卻又變成了黑狗的樣子。喻事物變化無常。

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杜甫《可嘆》詩：天上浮云如白衣，斯須改變?nèi)缟n狗。古往今來共一時(shí)，人生萬事無不有。近者抉眼去其夫，河?xùn)|女兒身姓柳。丈夫正色動引經(jīng)，酆城客子王季友。群書萬卷常暗誦，“孝經(jīng)”一通看在手。貧窮老瘦家賣屐，好事就之為攜酒。豫章太守高帝孫，引為賓客敬頗久。聞道三年未曾語，小心恐懼閉其口。太守得之更不疑，人生反覆看亦丑。明月無瑕豈容易，紫氣郁郁猶沖斗。時(shí)�？烧陶婧揽�，二人得置君側(cè)否。太守頃者領(lǐng)山南，邦人思之比父母。王生早曾拜顏色，高山之外皆培。用為羲和天為成，用平水土地為厚。王也論道阻江湖，李也拯疑曠前后。死為星辰終不滅，致君堯舜焉肯朽。吾輩碌碌飽飯行，風(fēng)后力牧長回首。

木之折也必通蠹，墻之壞也必通隙。出處《韓非子·亡征》。

釋義

木頭折斷了必定是由于蛀蝕，土墻倒塌了必定是因?yàn)橛辛丝p隙。意謂事物的變化都有其內(nèi)在原因。

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《亡征》，講述的是滅亡的征兆，作者自為界說道：“亡征者，非曰必亡，言其可亡也。”關(guān)于“亡”的主詞，從字面上看是國家，但因?yàn)轫n非將專制君王與國家等同起來，因而事實(shí)上文中所討論的四十七條“亡征”中，有些確是關(guān)系到國家的，有些是同時(shí)涉及國家與君王個人利益，更多的則只是影響到君王個人權(quán)力和地位的鞏固而已，即使君主滅亡了，也于國于民無妨，故而不可一概而論。盡管如此，這四十七條極宏觀又極微觀、極恢宏博大又極細(xì)致深入的征兆是韓非對前代治亂興衰經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的全面總結(jié)，又是對于戰(zhàn)國末期政治斗爭的高度概括，剔除其為專制集權(quán)張目的內(nèi)核，其中仍有許多借鑒意義。