竹節(jié)蟲(chóng)與刺猬—讀《家》有感
合上最后一頁(yè)，小說(shuō)里面的情節(jié)歷歷在目，尤其是覺(jué)慧所反復(fù)念叨的“我是青年，我不是畸人，我不是愚人，我要給自己把幸福搶過(guò)來(lái)。”我不禁為他的進(jìn)步思想和勇于反抗的精神所感嘆，并且羨慕。還有梅和鳴鳳的悲劇，我見(jiàn)猶憐。然而，我終究不是那個(gè)時(shí)代的人，未體驗(yàn)過(guò)那個(gè)時(shí)代的痛苦，生活的經(jīng)歷也不多，便也無(wú)法想到巴金老先生所要表達(dá)的那個(gè)層面上去，只是初讀這本書(shū)的一些感受想以文字的形式表達(dá)出來(lái)，誠(chéng)然，只是一些淺薄的愚見(jiàn)。
先說(shuō)說(shuō)兩種“毫不相干”的動(dòng)物——竹節(jié)蟲(chóng)和刺猬。竹節(jié)蟲(chóng)形似竹枝，所以它通常偽裝成竹枝來(lái)躲避敵人。刺猬全身長(zhǎng)滿(mǎn)尖刺，所以它通常卷成一團(tuán)以它的利器來(lái)抵抗敵人。前者是“無(wú)抵抗主義”，后者是“抵抗主義”。這正如《家》所反映的“覺(jué)新”這類(lèi)永遠(yuǎn)唯唯諾諾，三緘其口，逆來(lái)順受，對(duì)自己不愿意的事說(shuō)不出“不”字的中庸之輩，和“覺(jué)慧”那類(lèi)勇于接受先進(jìn)事物，對(duì)陳腐的封建禮教抵抗到底，甚至于“踏著犧牲品前進(jìn)”的勇者。
竹節(jié)蟲(chóng)怕鳥(niǎo)，所以它的思想是動(dòng)物的，行為卻是植物的；覺(jué)新畏懼于那個(gè)封建家庭，所以他的思想是新的，生活卻是舊式的。刺猬不愿成為狼的食物，所以它撐起身上的每一根刺去頑抗；覺(jué)慧對(duì)于那個(gè)無(wú)可救治的家庭也是竭力抵抗。然而并不是每只刺猬的抵抗都是贏得勝利的，也有的不幸被狼咬破肚皮而淪為狼腸胃里的營(yíng)養(yǎng)物。不過(guò)沒(méi)關(guān)系，一只刺猬倒下了，還有千千萬(wàn)萬(wàn)只刺猬，狼吃得了一只刺猬，卻吃不了千千萬(wàn)萬(wàn)只刺猬，這是刺猬一直以來(lái)的信仰或只是為了生存而不得不采取的措施。那么，無(wú)論是選擇了偽裝的竹節(jié)蟲(chóng)，還是選擇了抵抗的刺猬，它們都只是為了生存。
接著，再說(shuō)說(shuō)這個(gè)社會(huì)吧。生活中的竹節(jié)蟲(chóng)便是那些戴了面具的人們。只有當(dāng)他們?cè)谝股钊遂o，獨(dú)自面對(duì)自己的時(shí)候，才會(huì)脫下面具，去深思，去追索：在這樣一個(gè)辨不清真真假假的世界里，還有多少人敢以他的真面目視人？到底，是這個(gè)世界先復(fù)雜了，還是人先復(fù)雜了？這個(gè)學(xué)問(wèn)就留給有學(xué)問(wèn)的人去做吧。不如自己也戴個(gè)面具，得過(guò)且過(guò)地混在這個(gè)辨不清真真假假的世界里。然而，面具戴久了，就脫不下來(lái)了。然后，那個(gè)原覺(jué)得熟悉的自己漸漸開(kāi)始模糊，不知不覺(jué)中連自己也辨不清哪個(gè)才是真的自己。他們便成了社會(huì)舞臺(tái)上由線牽著的木偶，沒(méi)有快樂(lè)，也無(wú)所謂痛苦。這樣的人生是可悲的，卻又是安寧的。生活中的刺猬是那些敢于抵抗的人們，他們多么令人羨慕，他們是沙漠里的月牙泉，是黑暗中的一點(diǎn)光亮，是麻木中的一點(diǎn)理性，他們是社會(huì)舞臺(tái)中有思想的木偶。他們擁有真心的快樂(lè)，而快樂(lè)，又是要代價(jià)付出的。面對(duì)同一個(gè)社會(huì)，不同性格的人有不同的選擇。偽裝可恥？抵抗光榮？把這些先放到一邊吧，也許偽裝只是“穿了外套”的抵抗。
最后，來(lái)做一個(gè)假設(shè)：倘若自然界沒(méi)有那樣的規(guī)則——弱肉強(qiáng)食，那么竹節(jié)蟲(chóng)又何償不想像刺猬那樣無(wú)所畏懼地將自己亮在敵人面前？倘若這社會(huì)制度，生活命運(yùn)都是盡善盡美、無(wú)需抵抗的，那么也就無(wú)所謂卑劣的“無(wú)抵抗主義”和高尚的“抵抗主義”了。
先說(shuō)說(shuō)兩種“毫不相干”的動(dòng)物——竹節(jié)蟲(chóng)和刺猬。竹節(jié)蟲(chóng)形似竹枝，所以它通常偽裝成竹枝來(lái)躲避敵人。刺猬全身長(zhǎng)滿(mǎn)尖刺，所以它通常卷成一團(tuán)以它的利器來(lái)抵抗敵人。前者是“無(wú)抵抗主義”，后者是“抵抗主義”。這正如《家》所反映的“覺(jué)新”這類(lèi)永遠(yuǎn)唯唯諾諾，三緘其口，逆來(lái)順受，對(duì)自己不愿意的事說(shuō)不出“不”字的中庸之輩，和“覺(jué)慧”那類(lèi)勇于接受先進(jìn)事物，對(duì)陳腐的封建禮教抵抗到底，甚至于“踏著犧牲品前進(jìn)”的勇者。
竹節(jié)蟲(chóng)怕鳥(niǎo)，所以它的思想是動(dòng)物的，行為卻是植物的；覺(jué)新畏懼于那個(gè)封建家庭，所以他的思想是新的，生活卻是舊式的。刺猬不愿成為狼的食物，所以它撐起身上的每一根刺去頑抗；覺(jué)慧對(duì)于那個(gè)無(wú)可救治的家庭也是竭力抵抗。然而并不是每只刺猬的抵抗都是贏得勝利的，也有的不幸被狼咬破肚皮而淪為狼腸胃里的營(yíng)養(yǎng)物。不過(guò)沒(méi)關(guān)系，一只刺猬倒下了，還有千千萬(wàn)萬(wàn)只刺猬，狼吃得了一只刺猬，卻吃不了千千萬(wàn)萬(wàn)只刺猬，這是刺猬一直以來(lái)的信仰或只是為了生存而不得不采取的措施。那么，無(wú)論是選擇了偽裝的竹節(jié)蟲(chóng)，還是選擇了抵抗的刺猬，它們都只是為了生存。
接著，再說(shuō)說(shuō)這個(gè)社會(huì)吧。生活中的竹節(jié)蟲(chóng)便是那些戴了面具的人們。只有當(dāng)他們?cè)谝股钊遂o，獨(dú)自面對(duì)自己的時(shí)候，才會(huì)脫下面具，去深思，去追索：在這樣一個(gè)辨不清真真假假的世界里，還有多少人敢以他的真面目視人？到底，是這個(gè)世界先復(fù)雜了，還是人先復(fù)雜了？這個(gè)學(xué)問(wèn)就留給有學(xué)問(wèn)的人去做吧。不如自己也戴個(gè)面具，得過(guò)且過(guò)地混在這個(gè)辨不清真真假假的世界里。然而，面具戴久了，就脫不下來(lái)了。然后，那個(gè)原覺(jué)得熟悉的自己漸漸開(kāi)始模糊，不知不覺(jué)中連自己也辨不清哪個(gè)才是真的自己。他們便成了社會(huì)舞臺(tái)上由線牽著的木偶，沒(méi)有快樂(lè)，也無(wú)所謂痛苦。這樣的人生是可悲的，卻又是安寧的。生活中的刺猬是那些敢于抵抗的人們，他們多么令人羨慕，他們是沙漠里的月牙泉，是黑暗中的一點(diǎn)光亮，是麻木中的一點(diǎn)理性，他們是社會(huì)舞臺(tái)中有思想的木偶。他們擁有真心的快樂(lè)，而快樂(lè)，又是要代價(jià)付出的。面對(duì)同一個(gè)社會(huì)，不同性格的人有不同的選擇。偽裝可恥？抵抗光榮？把這些先放到一邊吧，也許偽裝只是“穿了外套”的抵抗。
最后，來(lái)做一個(gè)假設(shè)：倘若自然界沒(méi)有那樣的規(guī)則——弱肉強(qiáng)食，那么竹節(jié)蟲(chóng)又何償不想像刺猬那樣無(wú)所畏懼地將自己亮在敵人面前？倘若這社會(huì)制度，生活命運(yùn)都是盡善盡美、無(wú)需抵抗的，那么也就無(wú)所謂卑劣的“無(wú)抵抗主義”和高尚的“抵抗主義”了。
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