這是秋瑾在1903年中秋節(jié)的述懷之作，值八國(guó)聯(lián)軍入侵后不久，她目睹民族危機(jī)的深重和清政府的腐敗，決心獻(xiàn)身救國(guó)事業(yè)，而其丈夫無(wú)心國(guó)事。中秋節(jié)，秋瑾與丈夫王廷均發(fā)生沖突，離家出走，寓居北京阜城門(mén)外泰順客棧。后雖由吳芝瑛出面調(diào)解，但秋瑾下決心沖破家庭牢籠，投身革命。不久便東渡日本留學(xué)。這首詞是她在中秋節(jié)的述懷之作。

 

這首《滿江紅》作者是秋瑾，她在詞中說(shuō)自己“身不得男兒列，心卻比男兒烈。”這年秋瑾三十歲，有感于民族危機(jī)，拋家別子，女扮男裝，東渡日本，去追求另樣的人生，去尋求民族振興的道路。

 

自從精忠愛(ài)國(guó)的民族英雄岳飛首創(chuàng)氣壯山河的《滿江紅》一詞以來(lái)，已成為千古不朽的絕唱和杰作，歷代文人志士莫不把它當(dāng)作楷模，仿效學(xué)作，但大都是望塵莫及！看過(guò)古今許多人寫(xiě)的《滿江紅》，誰(shuí)也沒(méi)有岳飛那種氣吞牛斗的英雄氣概和愛(ài)國(guó)熱情。只有鑒湖女俠的一首《滿江紅》詞，頗有一些男子漢大丈夫的氣魄，顯示著她不甘雌伏的巾幗英雄的本色。

 

這是她在1903年中秋節(jié)的述懷之作，反映了她在封建婚姻家庭和舊禮教的束縛中，走向革命道路前夕的苦悶彷徨和雄心壯志的開(kāi)闊胸懷。

 

1327.虞美人·碧苔深鎖長(zhǎng)門(mén)路 (王國(guó)維)

碧苔深鎖長(zhǎng)門(mén)路�？倿槎昝颊`。自來(lái)積毀骨能銷(xiāo)。何況真紅一點(diǎn)臂砂嬌。

 

妾身但使分明在�？习阎祛伝凇�從今不復(fù)夢(mèng)承恩。且自簪花坐賞鏡中人。

 

靜安先生這闕詞真正做到了他自己所說(shuō)的“言近而指遠(yuǎn)，意決而辭婉”（《人間詞·甲稿·序》 ，表現(xiàn)了詞人最真切的內(nèi)心世界。起句化用《離騷》：“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫”，表達(dá)了詞人身處誹謗之泥潭，處處受人詆毀。“自來(lái)積毀骨能銷(xiāo)，何況真紅一點(diǎn)臂砂嬌”可謂靜安先生創(chuàng)造語(yǔ)，甚是新奇，這是傲然的自在之美，不可湊泊。古來(lái)狷介之士與絕世之女在人格精神上都是相同的，他們都在向世人宣示一種不可玷污的獨(dú)立人性，是一種自然而然的大存在。狷介執(zhí)著的靜安先生對(duì)此會(huì)有更深的感受。

 

陳寅恪先生在《海寧王靜安先生遺書(shū)序》中說(shuō)：“古今中外志士仁人往往憔悴憂傷繼之以死，其所傷之事，所死之故，不止局于一時(shí)間一地域而已，蓋別有超越時(shí)間地域之理性存焉。而此超越時(shí)間地域之理性，必非其同時(shí)間地域之眾人所能共喻。然則先生之志事多為世人所不解，因而有是非之論者，又何足怪耶？”如果用尼采的話來(lái)說(shuō)，靜安先生所擁有的正是一種“超人精神”，不為世人所理解才是自然，讓那些詆毀、誹謗來(lái)得更猛烈些吧，先生依然如故，做一個(gè)“且自簪花坐賞鏡中人”。

 

1328.金縷曲·癸酉秋出都述懷有賦 (龔自珍)

我又南行矣。笑今年、鸞飄鳳泊，情懷何似。

 

縱使文章驚海內(nèi)，紙上蒼生而已。似春水、干卿何事。

 

暮雨忽來(lái)鴻雁杳，莽關(guān)山、一派秋聲里。

 

催客去，去如水。

 

華年心緒從頭理，也何聊、看潮走馬，廣陵吳市。

 

愿得黃金三百萬(wàn)，交盡美人名士。

 

更結(jié)盡、燕邯俠子。

 

來(lái)歲長(zhǎng)安春事早，勸杏花、斷莫相思死。

 

木葉怨，罷論起。

 

此詩(shī)開(kāi)篇便是“我又南行矣”的一聲長(zhǎng)嘆。以下“鸞飄鳳泊”數(shù)句既感慨自己“高才無(wú)高第”之失意，又哀悼妻子的長(zhǎng)逝，他這時(shí)“情懷”真難用語(yǔ)言說(shuō)清的。“縱使”二句為一篇警策，“紙上蒼生”的背后是“干卿底事”的憤懣與“莽關(guān)山、一派秋聲”的蕭瑟，加之“去如水”的豪雋幽怨，演繹出一幅哀絲豪竹交相回響的心靈圖景。