初中課外名著導(dǎo)讀及練習(xí)--《西游記》一個(gè)奇幻的神話世界
作者:吳承恩(1501年-1582年),字汝忠,號(hào)射陽(yáng)山人。漢族,淮安府山陽(yáng)縣(今江蘇省淮安市淮安區(qū))人。祖籍安徽桐城高甸(今樅陽(yáng)縣雨壇鄉(xiāng)高甸),以祖先聚居樅陽(yáng)高甸,故稱(chēng)高甸吳氏。父吳銳,字廷器,賣(mài)“彩縷文羯”,是“又好譚時(shí)政,竟有所不平,輒撫幾憤惋,意氣郁郁”之人。因隨祖輩遷徙至淮安府(今江蘇省淮安市淮安區(qū))人。
中國(guó)明代杰出的小說(shuō)家,是中國(guó)四大名著之一《西游記》的作者。他生于一個(gè)由學(xué)官淪落為商人的家族,家境清貧。吳承恩自幼聰明過(guò)人,《淮安府志》載他“性敏而多慧,博極群書(shū),為文下筆立成。”但他科考不利,至中年才補(bǔ)上“歲貢生”,后流寓南京,長(zhǎng)期靠賣(mài)文補(bǔ)貼家用。晚年因家貧出任長(zhǎng)興縣丞,由于看不慣官場(chǎng)的黑暗,不久憤而辭官,貧老以終。
原著閱讀:
《西游記》
文學(xué)特色
《西游記》是我國(guó)文學(xué)史上一部最杰出的充滿奇思異想的章回體神魔小說(shuō)。作者吳承恩運(yùn)用浪漫主義手法,翱翔著無(wú)比豐富的想象的翅膀,描繪了一個(gè)色彩繽紛、神奇瑰麗的幻想世界,創(chuàng)造了一系列妙趣橫生、引人入勝的神話故事,成功地塑造了孫悟空這個(gè)超凡入圣的理想化的英雄形象。在奇幻世界中曲折地反映出世態(tài)人情和世俗情懷,表現(xiàn)了鮮活的人間智慧,具有豐滿的現(xiàn)實(shí)血肉和濃郁的生活氣息!段饔斡洝芬运(dú)特的思想和藝術(shù)魅力,把讀者帶進(jìn)了美麗的藝術(shù)殿堂,感受其藝術(shù)魅力。
《西游記》的藝術(shù)特色,可以用兩個(gè)字來(lái)概括,一是幻,一是趣;而不是一般的幻,是奇幻,不是一般的趣,是奇趣。小說(shuō)通過(guò)大膽豐富的藝術(shù)想象,引人入勝的故事情節(jié),創(chuàng)造出一個(gè)神奇絢麗的神話世界!段饔斡洝返乃囆g(shù)想象奇特,豐富、大膽,在古今小說(shuō)作品中罕有其匹的。孫悟空活動(dòng)的世界近于童話的幻境,十分有趣,而且在這個(gè)世界上,有各種各樣稀奇有趣的妖怪,真是千奇百怪,豐富多彩。浪漫的幻想,源于現(xiàn)實(shí)生活,在奇幻的描寫(xiě)中折射出世態(tài)人情!段饔斡洝返娜宋,情節(jié),場(chǎng)面,乃至所用的法寶,武器,都極盡幻化之能事,但卻都是凝聚著現(xiàn)實(shí)生活的體驗(yàn)而來(lái),都能在奇幻中透出生活氣息,折射出世態(tài)人情,讓讀者能夠理解,樂(lè)于接受。
《西游記》的藝術(shù)魅力,除了它的奇異想象,就要數(shù)它的趣味了。在中國(guó)古典小說(shuō)中,《西游記》可以說(shuō)是趣味性和娛樂(lè)性最強(qiáng)的一部作品。雖然取經(jīng)路上盡是險(xiǎn)山惡水,妖精魔怪層出不窮,充滿刀光劍影,孫悟空的勝利也來(lái)之不易,但讀者的閱讀感受總是輕松的,充滿愉悅而一點(diǎn)沒(méi)有緊張感和沉重感。
《西游記》的奇趣,跟人物形象的思想性格相輝映。孫悟空豪爽、樂(lè)觀的喜劇性格;滑稽諧趣卻憨厚樸實(shí)的豬八戒形象。他們幽默詼諧,機(jī)趣橫生的對(duì)話使文章增色不少。人物的性格常常通過(guò)富于揩趣的對(duì)話得到生動(dòng)的表現(xiàn),這也是《西游記》充滿奇趣的又一大特點(diǎn)。在人物描寫(xiě)上將神性、人性和自然性三者很好地結(jié)合起來(lái),也是造成《西游記》奇趣的重要原因。所謂神性,就是指形象的幻想性;所謂人性,就是指形象的社會(huì)性;所謂自然性,就是指所具有的動(dòng)物屬性!段饔斡洝氛宫F(xiàn)了一個(gè)神化了的動(dòng)物世界,同時(shí)又熔鑄進(jìn)社會(huì)生活的內(nèi)容。
《西游記》張開(kāi)了幻想的翅膀,馳騁翱翔在美妙的奇思遐想之中,其幻想的思維模式,有著超現(xiàn)實(shí)的超前的意識(shí)!段饔斡洝返幕孟胨囆g(shù)確是一份寶貴的思維財(cái)富和豐富的藝術(shù)財(cái)富!段饔斡洝凡粌H是中國(guó)文學(xué)中的一部杰作,而且也是世界文學(xué)中的瑰寶。
神話思維和權(quán)力意識(shí)
從文本的基本性質(zhì)和藝術(shù)總體上判斷,《西游記》是一部宗教與神話、迷信與魔幻等要素混合的民間文學(xué)文本,是一個(gè)經(jīng)歷漫長(zhǎng)歷史時(shí)間的集體創(chuàng)作和最后的個(gè)體加工的文本形式。它折射出先秦軸心文化式微后華夏哲思的遞減式?jīng)]落和價(jià)值大廈坍塌后生活世界的混沌畫(huà)面和世俗化的享樂(lè)圖景。對(duì)于儒道釋三種價(jià)值體系的喜劇化的嘲笑和反諷,凸顯出中國(guó)古代社會(huì)的晚期,隨著商品經(jīng)濟(jì)萌芽和漸次,主流意識(shí)形態(tài)的解構(gòu)和精神信仰的潰滅。《西游記》建構(gòu)的神話世界,宗教隱喻著對(duì)于精神和心理的極權(quán)統(tǒng)治,被演繹成為皇權(quán)的象征。于是皇權(quán)意識(shí)和神話思維在宗教化的藝術(shù)文本里合乎邏輯地結(jié)盟,誕生出一種宗教政治和政治化的宗教模式。








