“傳家寶”材料作文導寫及范文
【作文題】
閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。
幾個同學聚在一起談論傳家寶。小張說，他家的傳家寶是一個青花罐，有年頭有故事。小杜說，他家的傳家寶是爺爺留下的幾枚勛章。小程說，她家把“忠厚傳家久，詩書繼世長”的祖訓當傳家寶。
你認為什么樣的傳家寶更有價值？請綜合材料內容及含義作文，體現(xiàn)你的思考、權衡與選擇。
要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲。
【立意】
全國課標卷作文“任務驅動型”的模式，以材料、導語和要求構建試題的任務驅動。“材料”呈現(xiàn)具體的人與事，設置情境，其目的是讓考生明確寫作對象，又有所感觸，有話想說。“導語”是在材料的基礎上對考生作進一步的啟發(fā)和提示，引導考生“評人議事”“因事說理”，既指明思考方向，又限制寫作的內容。“要求”則對應作文材料，明確具體的寫作任務，同時也暗含對寫作條件限制�？v觀歷年全國課標卷的作文試題，三個要素中，導語和要求比較穩(wěn)定（這也是所謂“任務驅動型”的模式），變化的只是材料。對此，考生必須注意的有兩點：
一、明確寫作對象
仔細揣摩材料所描述的情境，從中選擇自己的寫作對象。此次作文試題與全國課標卷一樣，提供三種“傳家寶”，要求考生選擇“更有價值”的傳家寶來寫。這三種傳家寶，有屬于物質形態(tài)的，有關于思想精神層面的，也有兼具物質和精神雙重特點的�？忌筛鶕�(jù)自己的認知，選擇適合自己發(fā)揮的一種來寫自己所認定的“更有價值”的傳家寶即可。如果寫作中轉換到其他話題（如寫“精神” “信念”“傳承”“知識”，則屬于離題）。
二、明確寫作的任務
針對“你認為什么樣的傳家寶更有價值”展開闡述、論證，也未能體現(xiàn)自己的“思考、權衡與選擇”�！ ∶鞔_了寫作任務，只是寫好作文的基礎，要想得到一個好分數(shù)，還必須在作文中展示考生的才華。以這次作文為例，三種傳家寶，有屬于物質形態(tài)的，有關于思想精神層面的，也有兼具物質和精神雙重特點的。小張家的傳家寶可能是一個價格不菲的文物，同時也具有超越金錢的文化、歷史價值，或因承載著家族的記憶而顯得彌足珍貴。小杜家的傳家寶見證了爺爺?shù)呐蛫^斗，象征著祖輩們用血肉換來的榮譽，具有激勵后人前行的精神力量，所以，它也是值得珍視的。小程家的傳家寶是中國許多家庭都有的祖訓。在我們這個注重家族觀念的國度里，祖訓代表了一種信仰，是一個家族重要的精神密碼，是維系家族、溝通代際的紐帶，屬于傳統(tǒng)文化的一部分。
對此，同學們必須在寫作中主次清楚地表達自己“更有價值”的認知與判斷。與此同時，在體現(xiàn)自己的“思考、權衡與選擇”的過程中如何做到說理到位，論述深刻，并具有嚴密的邏輯性、思辨性以及批判性都是體現(xiàn)考生才華的地方。
【問題】
1．離題（不管材料和任務）或中途易轍（中間換話題），如《精神高于物質》《九層高臺，起于壘土》《知識是歷史長河中的珊瑚礁》《無形勝有形》《以信念為傳家寶》等。36分左右的作文都是由材料擬出“傳家寶”或某種精神內涵后，就拋開材料專論話題，陷入原來話題作文與材料作文的寫作框架。對命題要求中的“綜合材料內容及含意作文”理解不透。從而導致扣題不緊，過于拔高主題，又脫離了任務。如：在概念分析上挖掘“傳家寶”蘊含的意義后又轉向“家風”的論述，或的對“傳家寶”的物件價值定位過大過高或不當。如過分夸大“勛章”的悠久歷史，“祖訓”的民族歷史等�？忌ㄟ^“祖訓”寫“家風”，“家風”是傳統(tǒng)文化的一種。
2．內容缺乏新意，論證思辨不足：大多停留在對三種“傳家寶”的點評。未能正面闡明、細化“傳家寶”的“價值”內涵。更多的是泛化“傳家寶”的內涵，變異為闡述某種良好的品質或某種精神與“傳家寶”基本沒有聯(lián)系。較多同學將作為“傳家寶”的祖訓，與一般的名人名言混為一談。泛化為將所有精神類的東西都生拉硬扯地套用在“傳家寶”上。有的直接分析什么樣的東西才能成為傳家寶等。
4． “在多維度的比較中說理論證”落實不夠到位。多止于青花罐、勛章怎樣，祖訓怎樣的分析中，簡單、隨意，非真正意義上的比較，或有比較，但比較不到位。多生搬硬套，對于何為“任務驅動”并不理解，陷入話題作文與材料作文的套作框架。對命題要求中的“體現(xiàn)你的思考、權衡與選擇”理解不夠。
5．權衡、比較中，輕易否定其它未選的兩者，對未選之“傳家寶”的意義、內涵認識片面或停留表面，或故意揭其短，或僅視之為精神與物質的對立關系，而突出點評自己所選的一方。不少同學甚至直接否定青花罐，將其物質化，物品化，階級定性嚴重。將勛章歷史定性，貶得一無是處。同時體現(xiàn)共性與個性的才是客觀的思辯。權衡、比較不科學。不在同一平面比較，價值判斷不一致，未設置比較前提，思維跳躍；只作選擇未加權衡思考，分三個平面闡釋各方，未突顯比較結果或加以適度延展。對權衡對象的理解定勢泛化。將祖訓等同于文化，語言，將青花罐及勛章統(tǒng)概為物質，將祖訓定位為精神。
6．“入情入理地說服”做得不夠。“學生腔”重，偽圣化情緒嚴重，道德的說教色彩較濃，有的過于抬高祖訓的意義，嚴肅有余，情趣不足，也不夠真誠，可讀性不強，區(qū)分度不高。且口語化嚴重，大白話，只作回答，未體現(xiàn)主觀態(tài)度。
7．結構不清或不全，邏輯混亂或無層次。開頭回答了問題，后面缺乏分析照應及缺乏比較。特別是中間部分易轍，缺乏層層深入的論證思想。
8．內容缺少照應，如多寫祖訓，但又缺少對“忠厚傳家久，詩書繼世長”內容進行闡釋，甚至只字不提這一具體內容，而只是泛泛分析祖訓的精神價值，“傳家寶”的題旨未能得到體現(xiàn)。
【指導】
一、進一步落實“就事論事”，即針對所給材料論述，不“泛論”。
二、訓練“在真實語境中辨析關鍵概念”的能力。力求做到概念闡述準確，不泛化，不轉移，不偷換。
三、加強“在多維度的比較中說理論證”的能力訓練，提升思考、權衡的辯證思維能力。力求做到“維度”清晰，“比較”到位。
四、加強“入情入理”的說服能力訓練。力求做到合法、合理，更合情。要有適度的情感感化。情感感化也是一種說服力，而且是一種重要的說服力。
五、加強現(xiàn)實的關懷與文化的的注入。好的文章要有民生的關懷，要有濟世的情懷，要有文化與文明的力量。
【范文】
讓祖訓運行于心靈軌道
青花罐流傳至今，經歲月積淀，時光打磨，散發(fā)著歷史的光輝；幾枚勛章，象征爺爺?shù)墓�，是先輩保家衛(wèi)國的最有力證明。青花罐與勛章作為傳家寶，固然有其價值，但“忠厚傳家久，詩書繼世長”祖訓，凝聚先祖智慧，告訓子孫以忠厚待世，憑詩書修身，豈不更具價值？
忠厚是中華民族的傳統(tǒng)美德，詩書是華夏千年的文化根基。以此祖訓為傳家寶，更能照亮子孫前行的道路。一方面，在多元文化，多元思想的沖擊下，人們容易出現(xiàn)信仰迷茫、道德失范而將忠厚置于腦后。另一方面，信息飛速發(fā)展的時代，信息碎片化、文化淺表化成為揮之不去的現(xiàn)代病，導致現(xiàn)代人很難靜心讀書，刻苦修學。因此，將祖訓當作傳家寶，無疑是給自身行為以約束，給自身思想以指引，校正個人心靈坐標。這樣的傳家寶，怎能不更具價值？
誠然，社會需要許許多多的“青花罐”給考古研究提供材料，給審美判斷提出指引；需要一枚枚勛章讓我們銘記過去的苦難以輝煌，為前進之路給予堅實力量；但我們更需要一條條祖訓，穩(wěn)固思想的根基。倘若人人都將祖先的精神當作心中的標尺，那社會就會少一些“郭美美”少一些“藥家鑫”。倘若人人以忠厚精神為船，以詩書為帆，那社會之船就能乘風破浪，行稱致遠。
值得注意的是，許多家庭都傳有祖訓，但很少有人奉其為傳家寶。究其本源，是因為隨著經濟發(fā)展，利益取代道義成為人心中的標尺而忽略了先祖精神的美。如果大家都能拾起祖輩之精華，那民族脊梁又怎會彎曲？如果大家都能牢記祖訓，那中國力量又怎能不凝聚？所以，我們應在弘揚美德，銘記祖訓方面作加法，在盲求利益、信仰迷失方面作減法，做好這個加減辯證法，人生才能穩(wěn)步前行，才能讓美美與共的大同社會蔚然成風。
令人遺憾的是，當今社會物欲橫流流盡了血汗，歌舞升平平息了壯志。因此，銘記祖訓，發(fā)揚先輩精神成了為心靈筑土培基的不二法門，唯有弘揚，方能成功。
勿忘昨日的苦難與輝煌，無愧今天的責任與使命，不負明天的夢想與追求，讓祖訓成為傳家寶，運行于心靈軌道，從而實現(xiàn)到成功的浩蕩抵達。
【點評】：本文緊扣命題材料與任務指令，在青花罐、勛章及祖訓三者的“思考、權衡”，把自己選擇“忠厚傳家久，詩書繼世長”祖訓這一傳家寶作為“更有價值”的理由闡述得到位而深入。同時能“呼應他說”，且能做到入理的同時入情，思想有見地，語言有文采，適度延展現(xiàn)實又不脫離材料內容與含意，任務完成得圓滿。
跨越時間的方向標
傳家寶，總是帶著濃濃的家族文化氣息。三位同學的傳家寶各具特色，但是就筆者看來，小程的祖訓無疑是最具價值的傳家寶。我們自然不否認以張杜兩位同學的傳家寶的價值。小張同學的青花罐充滿了故事與記憶，而小杜同學的勛章則代表了家族的榮譽，但是相比之下，小程的祖訓是一種精神的傳承，筆者認為，這種傳承是更具力量與價值的。
傳家寶，自然就是整個家庭文化，精神的濃縮，它應該能經得住時間的沖刷而歷久彌新。從這個角度來說，小程的傳家寶是更勝一籌的。相較青花罐與勛章，它更能夠將整個家族的氣質，精神發(fā)揚光大下去。同時，物質的傳家寶，最終還是會隨時間遠去，或丟失，或者遺忘它背后的精神，最終成為陳列品。而精神的傳家寶，卻是可以跨越時間的方向標，祖訓所敘說的道德原則，文化學習的道理，將會成為小程家中一代又一代人取之不盡的財富。
另一方面，傳家寶的價值還應體現(xiàn)在它對后代的作用上。對于青花罐和勛章，更多的則是家族記憶的載體。因此，它們對后代的作用并沒有那么大。更多的時候，它們的價值是體現(xiàn)在物質的價值上。然而小程家中的祖訓，則是一桿筆直的精神方向標。它是后世一代又一代人的行為準則。它規(guī)范著后代的修身作人，提醒他們時時不違背家族的基本價值觀。這樣的傳家寶是促使程家整個家族進步的動力，筆者看來，這作用就是傳家寶價值的最好體現(xiàn)。
而重觀當下，對社會而言，像張杜兩家這樣的物質傳承應不在少，而程家的精神傳承卻是屈指可數(shù)。這種精神的傳家寶或許正是如今浮躁的社會所稀缺的，因為這樣也就是顯得更加寶貴。這柄方向標不僅引領著我們向前，同時使得我們始終不忘本，牢記自己家庭，乃至整個民族，國家的優(yōu)良傳統(tǒng)與價值觀。
事實上，這些價值觀，也會成為你最終的精神依托。無論何時，當你迷惘，或者無從選擇之時，這樣的價值觀是你的歸宿，它讓你能夠冷靜、清醒，做出不背初心的決定，走那條正確的路。這是社會中每個人前進的最終動力，也是為什么物質的傳家寶總是要略遜于精神的傳家寶。
小程的祖訓所體現(xiàn)的價值，是一支跨越時間的方向標，而我們也都應該擁有這樣的方向標，它永遠矗立，提醒著我們：“向后看，不忘初心，向前走，筆直做人。”或許，這就是最有價值的傳家寶，是傳家寶價值的最終體現(xiàn)吧！
【點評】：優(yōu)文中，本篇具有兩個明顯的優(yōu)點：一是“在真實的語境中辨析關鍵概念”，文章入題后，及時提出了自己對關鍵概念“傳家寶”的獨特理解，這既是闡述的起點，又為后文闡述傳家寶在家族的氣質精神的傳揚、對后代的作用及精神依托等方面的作用奠定的方向。二是說服“入情入理”，尤其是倒數(shù)第二段，入情式地說服為文章增色不少。這兩個特點，都直切任務驅動型作文的寫作要求。
詩書繼世，感諸書香
古人云：“圣人感諸萬物，而遂有天下。”吾以為傳家寶應給予后世精神支柱而有力前行，相較于小張和小杜，小程“詩書繼世”的祖訓堪稱無價。
我們可以看到傳家寶于人的深刻影響。當小張一家人端詳于青花罐，懷古感今，必然是一種感動與回憶，當小杜摩挲著爺爺留下的幾枚勛章，回顧追溯上個世紀的苦難與抗爭，懷親感概，必將勉勵今生今世的頑強不屈。所以小張和小杜的傳家寶同樣具有不可忽視的價值。而小程的祖訓，相比于小張小杜，則影響更為深遠，更有意義。當小程回想起“詩書繼世長”，勉勵自己勤于詩書，感受到詩書給自己帶來的充實，從而勉勵自己的下一代人，如此傳家之寶，是形而上的，它顯得更為難能可貴。
蘇軾有言：“我一生之樂，在于執(zhí)筆為文之時，心中錯綜復雜之情思，我筆皆可暢達之，我自慰人生之樂，未有過于此也。”詩書文學寶庫，是人類無盡而無價的財富，更是一種人生之樂，只可惜如今越來越多的人開始遺棄詩書，遺棄這些古人留給我們的精神食糧，去擁抱技術理性。我們可以看到，如今拜金主義、拜物主義的盛行，大家更關注實實在在的物件，而不關注自己心靈世界的充實；大家寧愿在技術時代、信息時代成為我們隨處可見的低頭族，也不愿在博爾赫斯筆下“天堂模樣”圖書館找到自己的一隅，安心地坐下，接受詩書帶來的靈魂洗禮。而小程的祖訓重拾了為人們日漸遺棄的寶庫，成為了信息時代的救贖，于書籍詩歌中得到人生價值，這是小張與小杜的傳家寶所不具備的，應該值得推崇。
小程的傳家寶“忠厚傳家久，詩書繼世長”是當代人所或缺的一種精神。若說張、杜、程三家的傳家寶都給各自的家族帶來了深遠的影響，這是毋庸置疑的，而小程的祖訓，不僅僅對于其自身自家，對于當代社會來說，更是一個很好的榜樣，可以為全社會的人所有。因為詩書不僅可以影響一個家族，它更能夠影響一個民族，影響一個社會的面貌，影響社會中蕓蕓眾生的幸福程度，因此小程的祖訓更具有普世價值，甚至可以成為整個社會乃至整個世界的人共同擁有的傳家寶。
詩書繼世，感諸書香，人應成為海德格爾筆下“詩意的棲居”；而不應淪為熊培云筆下“信息時代的彌散”。擁抱詩書，善為文字飲，讓人生更多姿，小程的傳家寶當之無愧更具價值。
【點評】較于其它優(yōu)文，本文優(yōu)處有二：一呼應他說貫穿全文，作為并非非此即彼選擇性的任務類型，在強化自身所持觀點之時，需要呼應他說，肯定他論，在肯定的基礎上比較選擇；二是在就事論事的基礎上的延展適度。段三作了較多的延展后，用“而小程的祖訓重拾了為人們日漸遺棄的寶庫”一句拉回到事件上，使前面所有的延展都服務于事件，然后又有“這是小張與小杜的傳家寶所不具備的，應該值得推崇”一句回到比較說理上來。這兩點是當下多數(shù)任務驅動型作文所不及的。
青花罐——歷史與情感的容器
中國的各氏族，各分支都會有傳家之寶，為的是將家族的歷史與對后世的囑托一并傳承下去，這個習俗延續(xù)至今。
小張家的青花罐無與倫比，它既見證了家族榮辱，時代變遷，又有本身的歷史美感。小杜家的勛章則見證祖輩征戰(zhàn)沙場的豪情，貴在愛國情懷。小程家則世代流傳祖訓：“忠厚傳家久，詩書繼世長。”警誡后人要忠厚為人，知書達禮，意味深長。這些傳家寶反映了中國人傳世的思想，都很有意義，但我認為，青花罐的流傳是美中至美。
無數(shù)傳世文物在歷史的無情淘洗下黯然失色，甚至支離破碎。正像無人住的老屋先倒，許多文物正是因為不見天日而變得脆弱異常。而作為家族的傳家寶的物品，則會被細細擦拭賞玩，既不會被歷史遺忘，也不會遭到人為損壞，比放在博物館里任其風化的文物更有歷史姿韻。所以將這些有歷史故事的傳家寶好好保護起來，也從另一個角度上保護了中國文化遺產，令人欣慰。
雖然表面上看，青花罐無非俗物一件，但他也能承載祖先對后輩的勸誡和期望。在家庭傳承傳家寶之時，長輩會含淚背出祖訓，并追憶先人往事，將歷史與情感一并交諸晚輩。小小青花罐上映出無數(shù)先人往事，訴說無盡滄桑，其震撼之效果非他物能及。傳家之思想，也應有形象之容器，這樣的容器會講故事，會激勵后輩，也有勛章和祖訓的功效。
青花罐之獨特美感，在于其本身的歷史之美。這種藝術之美是沒有時間與空間界限的。“目遇之而成色”，任何時代與民族的人見到這樣的文物都會為之吸引，贊嘆不已。這樣的藝術美感結合在民族情感上，更加可貴，只叫人沉醉其中。
小程家的祖訓被后人嚴守并代代相傳，并非不及青花罐等文物，同樣小杜家的勛章也展現(xiàn)了獨有的豪邁大氣，這些傳家寶，正如前文所述，都寄托了家國天下的民族情懷，是中國人傳世的美德。而這些寄托深厚情感的傳家寶中，青花罐又貴在神與形的結合，展現(xiàn)了無可取代的藝術美感，所以更勝一籌。
歷史的變遷永不停止，如蘇子所言：“自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。”經歷歷史滄桑的不僅是人物和情感，更有天地間無盡之物。千百年后，當生命一一消逝，這些物卻充當著歷史容器，靜靜訴說著榮辱興衰，此乃無盡之處也。
形神兼?zhèn)�，乃青花罐獨有之美感也�?br /> 【點評】這是本次考試中寫祖訓之外的成功之作。文章亦在“在多維度的比較中說理論證”與“呼應他說”上落實到位。文章分別從“中國文化遺產、承載祖先對后輩的勸誡和期望、震撼之效果與形神兼?zhèn)?rdquo;等方面闡述了青花罐作為傳家寶的獨特優(yōu)勢；又同時揭示了三者“都寄托了家國天下的民族情懷，是中國人傳世的美德”的共同內涵，并在同中指出“而這些寄托深厚情感的傳家寶中，青花罐又貴在神與形的結合”，這就在同異的比較中既呼應他說，又說服他說，讓人心悅誠服。
勛章無言，無價之寶
“窮且益堅，不墜青云之志。”縱觀有年頭的青花罐、忠厚詩書的祖訓、爺爺?shù)膭渍�，凝練了祖輩青春熱血之志的勛章當最有價值。
許多家庭都有自己的傳家寶，它們或許是承載情義的家書、親人遺留的信物，亦或是價值連城的古董，都或多或少反映了家族的精神氣概，浸染著一代又一代的后輩，傳遞了特有的價值理念。
青花罐，是小張的傳家寶，有年頭有故事，或許承載了他們對祖先的思念，更可能是有極大的收藏價值。但收藏歸收藏，張家人從金錢中并不能收獲太多，也缺失了祖先精神的傳遞。
祖訓，被許多人視為無價之寶，它不如青花罐功利，但同時也更少有存在感。祖訓精神誠然可貴，但實踐才是其發(fā)揮價值的所在。
可能有人會認為，勛章代表著過去，不能讓人立足于未來。誠然，如果只沉浸于過往的輝煌，忽視了眼前腳下，很可能會一腳踏空，陷入無盡的深淵。然而懷念勛章記憶，不是為了沉迷于過去，而是為了開拓未來。了解過去，是了解現(xiàn)在最好的起點。爺爺?shù)膭渍拢瑐鬟f的不僅是當年的志向與精神，更重要的是為子孫們樹立榜樣，指導、激勵后輩們奮發(fā)向上，弘揚起時代的精神。
揣握一枚勛章于掌心，感受其尖銳的棱角，圖章在陽光下閃出的光芒。人們仿佛重回那個戰(zhàn)火紛飛的年代，吃、穿、睡甚至活下來也成為了問題。爺爺與戰(zhàn)友日日夜夜的戰(zhàn)斗，才換來了現(xiàn)在安定、強大繁榮的祖國。每每想到此處，總令人心有感慨。勛章無言，其播灑的信、義、勇是一切古董或貧乏空洞的語言所不具備、給不了也教不會的。
現(xiàn)今社會日新月異，關系錯綜復雜，人云亦云成了人們焦慮的原因。“籬笆扎得緊，野貓野狗鉆不進”，越是物質富足的年代，越要有堅強的心靈家園。一枚小小的勛章，它承載的其實有千斤萬斤。祖輩的輝煌，父輩的期望，生活的不易……一切盡在不言中。
勛章無言，識來路，知來途，遙指前路。
【點評】這是本次考試中寫祖訓之外的成功之作。呼應他說顯然是一大優(yōu)點，再次，文章說理出新，“勛章記憶，不是為了沉迷于過去，而是為了開拓未來”等就是精彩之筆，打破了常人的慣性思維，著眼于勛章的未來啟示性，是一個亮點。同時，文章在“入情”上也下了一番功夫，做到了有理的同時有情有趣。
閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。
幾個同學聚在一起談論傳家寶。小張說，他家的傳家寶是一個青花罐，有年頭有故事。小杜說，他家的傳家寶是爺爺留下的幾枚勛章。小程說，她家把“忠厚傳家久，詩書繼世長”的祖訓當傳家寶。
你認為什么樣的傳家寶更有價值？請綜合材料內容及含義作文，體現(xiàn)你的思考、權衡與選擇。
要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲。
【立意】
全國課標卷作文“任務驅動型”的模式，以材料、導語和要求構建試題的任務驅動。“材料”呈現(xiàn)具體的人與事，設置情境，其目的是讓考生明確寫作對象，又有所感觸，有話想說。“導語”是在材料的基礎上對考生作進一步的啟發(fā)和提示，引導考生“評人議事”“因事說理”，既指明思考方向，又限制寫作的內容。“要求”則對應作文材料，明確具體的寫作任務，同時也暗含對寫作條件限制�？v觀歷年全國課標卷的作文試題，三個要素中，導語和要求比較穩(wěn)定（這也是所謂“任務驅動型”的模式），變化的只是材料。對此，考生必須注意的有兩點：
一、明確寫作對象
仔細揣摩材料所描述的情境，從中選擇自己的寫作對象。此次作文試題與全國課標卷一樣，提供三種“傳家寶”，要求考生選擇“更有價值”的傳家寶來寫。這三種傳家寶，有屬于物質形態(tài)的，有關于思想精神層面的，也有兼具物質和精神雙重特點的�？忌筛鶕�(jù)自己的認知，選擇適合自己發(fā)揮的一種來寫自己所認定的“更有價值”的傳家寶即可。如果寫作中轉換到其他話題（如寫“精神” “信念”“傳承”“知識”，則屬于離題）。
二、明確寫作的任務
針對“你認為什么樣的傳家寶更有價值”展開闡述、論證，也未能體現(xiàn)自己的“思考、權衡與選擇”�！ ∶鞔_了寫作任務，只是寫好作文的基礎，要想得到一個好分數(shù)，還必須在作文中展示考生的才華。以這次作文為例，三種傳家寶，有屬于物質形態(tài)的，有關于思想精神層面的，也有兼具物質和精神雙重特點的。小張家的傳家寶可能是一個價格不菲的文物，同時也具有超越金錢的文化、歷史價值，或因承載著家族的記憶而顯得彌足珍貴。小杜家的傳家寶見證了爺爺?shù)呐蛫^斗，象征著祖輩們用血肉換來的榮譽，具有激勵后人前行的精神力量，所以，它也是值得珍視的。小程家的傳家寶是中國許多家庭都有的祖訓。在我們這個注重家族觀念的國度里，祖訓代表了一種信仰，是一個家族重要的精神密碼，是維系家族、溝通代際的紐帶，屬于傳統(tǒng)文化的一部分。
對此，同學們必須在寫作中主次清楚地表達自己“更有價值”的認知與判斷。與此同時，在體現(xiàn)自己的“思考、權衡與選擇”的過程中如何做到說理到位，論述深刻，并具有嚴密的邏輯性、思辨性以及批判性都是體現(xiàn)考生才華的地方。
【問題】
1．離題（不管材料和任務）或中途易轍（中間換話題），如《精神高于物質》《九層高臺，起于壘土》《知識是歷史長河中的珊瑚礁》《無形勝有形》《以信念為傳家寶》等。36分左右的作文都是由材料擬出“傳家寶”或某種精神內涵后，就拋開材料專論話題，陷入原來話題作文與材料作文的寫作框架。對命題要求中的“綜合材料內容及含意作文”理解不透。從而導致扣題不緊，過于拔高主題，又脫離了任務。如：在概念分析上挖掘“傳家寶”蘊含的意義后又轉向“家風”的論述，或的對“傳家寶”的物件價值定位過大過高或不當。如過分夸大“勛章”的悠久歷史，“祖訓”的民族歷史等�？忌ㄟ^“祖訓”寫“家風”，“家風”是傳統(tǒng)文化的一種。
2．內容缺乏新意，論證思辨不足：大多停留在對三種“傳家寶”的點評。未能正面闡明、細化“傳家寶”的“價值”內涵。更多的是泛化“傳家寶”的內涵，變異為闡述某種良好的品質或某種精神與“傳家寶”基本沒有聯(lián)系。較多同學將作為“傳家寶”的祖訓，與一般的名人名言混為一談。泛化為將所有精神類的東西都生拉硬扯地套用在“傳家寶”上。有的直接分析什么樣的東西才能成為傳家寶等。
4． “在多維度的比較中說理論證”落實不夠到位。多止于青花罐、勛章怎樣，祖訓怎樣的分析中，簡單、隨意，非真正意義上的比較，或有比較，但比較不到位。多生搬硬套，對于何為“任務驅動”并不理解，陷入話題作文與材料作文的套作框架。對命題要求中的“體現(xiàn)你的思考、權衡與選擇”理解不夠。
5．權衡、比較中，輕易否定其它未選的兩者，對未選之“傳家寶”的意義、內涵認識片面或停留表面，或故意揭其短，或僅視之為精神與物質的對立關系，而突出點評自己所選的一方。不少同學甚至直接否定青花罐，將其物質化，物品化，階級定性嚴重。將勛章歷史定性，貶得一無是處。同時體現(xiàn)共性與個性的才是客觀的思辯。權衡、比較不科學。不在同一平面比較，價值判斷不一致，未設置比較前提，思維跳躍；只作選擇未加權衡思考，分三個平面闡釋各方，未突顯比較結果或加以適度延展。對權衡對象的理解定勢泛化。將祖訓等同于文化，語言，將青花罐及勛章統(tǒng)概為物質，將祖訓定位為精神。
6．“入情入理地說服”做得不夠。“學生腔”重，偽圣化情緒嚴重，道德的說教色彩較濃，有的過于抬高祖訓的意義，嚴肅有余，情趣不足，也不夠真誠，可讀性不強，區(qū)分度不高。且口語化嚴重，大白話，只作回答，未體現(xiàn)主觀態(tài)度。
7．結構不清或不全，邏輯混亂或無層次。開頭回答了問題，后面缺乏分析照應及缺乏比較。特別是中間部分易轍，缺乏層層深入的論證思想。
8．內容缺少照應，如多寫祖訓，但又缺少對“忠厚傳家久，詩書繼世長”內容進行闡釋，甚至只字不提這一具體內容，而只是泛泛分析祖訓的精神價值，“傳家寶”的題旨未能得到體現(xiàn)。
【指導】
一、進一步落實“就事論事”，即針對所給材料論述，不“泛論”。
二、訓練“在真實語境中辨析關鍵概念”的能力。力求做到概念闡述準確，不泛化，不轉移，不偷換。
三、加強“在多維度的比較中說理論證”的能力訓練，提升思考、權衡的辯證思維能力。力求做到“維度”清晰，“比較”到位。
四、加強“入情入理”的說服能力訓練。力求做到合法、合理，更合情。要有適度的情感感化。情感感化也是一種說服力，而且是一種重要的說服力。
五、加強現(xiàn)實的關懷與文化的的注入。好的文章要有民生的關懷，要有濟世的情懷，要有文化與文明的力量。
【范文】
讓祖訓運行于心靈軌道
青花罐流傳至今，經歲月積淀，時光打磨，散發(fā)著歷史的光輝；幾枚勛章，象征爺爺?shù)墓�，是先輩保家衛(wèi)國的最有力證明。青花罐與勛章作為傳家寶，固然有其價值，但“忠厚傳家久，詩書繼世長”祖訓，凝聚先祖智慧，告訓子孫以忠厚待世，憑詩書修身，豈不更具價值？
忠厚是中華民族的傳統(tǒng)美德，詩書是華夏千年的文化根基。以此祖訓為傳家寶，更能照亮子孫前行的道路。一方面，在多元文化，多元思想的沖擊下，人們容易出現(xiàn)信仰迷茫、道德失范而將忠厚置于腦后。另一方面，信息飛速發(fā)展的時代，信息碎片化、文化淺表化成為揮之不去的現(xiàn)代病，導致現(xiàn)代人很難靜心讀書，刻苦修學。因此，將祖訓當作傳家寶，無疑是給自身行為以約束，給自身思想以指引，校正個人心靈坐標。這樣的傳家寶，怎能不更具價值？
誠然，社會需要許許多多的“青花罐”給考古研究提供材料，給審美判斷提出指引；需要一枚枚勛章讓我們銘記過去的苦難以輝煌，為前進之路給予堅實力量；但我們更需要一條條祖訓，穩(wěn)固思想的根基。倘若人人都將祖先的精神當作心中的標尺，那社會就會少一些“郭美美”少一些“藥家鑫”。倘若人人以忠厚精神為船，以詩書為帆，那社會之船就能乘風破浪，行稱致遠。
值得注意的是，許多家庭都傳有祖訓，但很少有人奉其為傳家寶。究其本源，是因為隨著經濟發(fā)展，利益取代道義成為人心中的標尺而忽略了先祖精神的美。如果大家都能拾起祖輩之精華，那民族脊梁又怎會彎曲？如果大家都能牢記祖訓，那中國力量又怎能不凝聚？所以，我們應在弘揚美德，銘記祖訓方面作加法，在盲求利益、信仰迷失方面作減法，做好這個加減辯證法，人生才能穩(wěn)步前行，才能讓美美與共的大同社會蔚然成風。
令人遺憾的是，當今社會物欲橫流流盡了血汗，歌舞升平平息了壯志。因此，銘記祖訓，發(fā)揚先輩精神成了為心靈筑土培基的不二法門，唯有弘揚，方能成功。
勿忘昨日的苦難與輝煌，無愧今天的責任與使命，不負明天的夢想與追求，讓祖訓成為傳家寶，運行于心靈軌道，從而實現(xiàn)到成功的浩蕩抵達。
【點評】：本文緊扣命題材料與任務指令，在青花罐、勛章及祖訓三者的“思考、權衡”，把自己選擇“忠厚傳家久，詩書繼世長”祖訓這一傳家寶作為“更有價值”的理由闡述得到位而深入。同時能“呼應他說”，且能做到入理的同時入情，思想有見地，語言有文采，適度延展現(xiàn)實又不脫離材料內容與含意，任務完成得圓滿。
跨越時間的方向標
傳家寶，總是帶著濃濃的家族文化氣息。三位同學的傳家寶各具特色，但是就筆者看來，小程的祖訓無疑是最具價值的傳家寶。我們自然不否認以張杜兩位同學的傳家寶的價值。小張同學的青花罐充滿了故事與記憶，而小杜同學的勛章則代表了家族的榮譽，但是相比之下，小程的祖訓是一種精神的傳承，筆者認為，這種傳承是更具力量與價值的。
傳家寶，自然就是整個家庭文化，精神的濃縮，它應該能經得住時間的沖刷而歷久彌新。從這個角度來說，小程的傳家寶是更勝一籌的。相較青花罐與勛章，它更能夠將整個家族的氣質，精神發(fā)揚光大下去。同時，物質的傳家寶，最終還是會隨時間遠去，或丟失，或者遺忘它背后的精神，最終成為陳列品。而精神的傳家寶，卻是可以跨越時間的方向標，祖訓所敘說的道德原則，文化學習的道理，將會成為小程家中一代又一代人取之不盡的財富。
另一方面，傳家寶的價值還應體現(xiàn)在它對后代的作用上。對于青花罐和勛章，更多的則是家族記憶的載體。因此，它們對后代的作用并沒有那么大。更多的時候，它們的價值是體現(xiàn)在物質的價值上。然而小程家中的祖訓，則是一桿筆直的精神方向標。它是后世一代又一代人的行為準則。它規(guī)范著后代的修身作人，提醒他們時時不違背家族的基本價值觀。這樣的傳家寶是促使程家整個家族進步的動力，筆者看來，這作用就是傳家寶價值的最好體現(xiàn)。
而重觀當下，對社會而言，像張杜兩家這樣的物質傳承應不在少，而程家的精神傳承卻是屈指可數(shù)。這種精神的傳家寶或許正是如今浮躁的社會所稀缺的，因為這樣也就是顯得更加寶貴。這柄方向標不僅引領著我們向前，同時使得我們始終不忘本，牢記自己家庭，乃至整個民族，國家的優(yōu)良傳統(tǒng)與價值觀。
事實上，這些價值觀，也會成為你最終的精神依托。無論何時，當你迷惘，或者無從選擇之時，這樣的價值觀是你的歸宿，它讓你能夠冷靜、清醒，做出不背初心的決定，走那條正確的路。這是社會中每個人前進的最終動力，也是為什么物質的傳家寶總是要略遜于精神的傳家寶。
小程的祖訓所體現(xiàn)的價值，是一支跨越時間的方向標，而我們也都應該擁有這樣的方向標，它永遠矗立，提醒著我們：“向后看，不忘初心，向前走，筆直做人。”或許，這就是最有價值的傳家寶，是傳家寶價值的最終體現(xiàn)吧！
【點評】：優(yōu)文中，本篇具有兩個明顯的優(yōu)點：一是“在真實的語境中辨析關鍵概念”，文章入題后，及時提出了自己對關鍵概念“傳家寶”的獨特理解，這既是闡述的起點，又為后文闡述傳家寶在家族的氣質精神的傳揚、對后代的作用及精神依托等方面的作用奠定的方向。二是說服“入情入理”，尤其是倒數(shù)第二段，入情式地說服為文章增色不少。這兩個特點，都直切任務驅動型作文的寫作要求。
詩書繼世，感諸書香
古人云：“圣人感諸萬物，而遂有天下。”吾以為傳家寶應給予后世精神支柱而有力前行，相較于小張和小杜，小程“詩書繼世”的祖訓堪稱無價。
我們可以看到傳家寶于人的深刻影響。當小張一家人端詳于青花罐，懷古感今，必然是一種感動與回憶，當小杜摩挲著爺爺留下的幾枚勛章，回顧追溯上個世紀的苦難與抗爭，懷親感概，必將勉勵今生今世的頑強不屈。所以小張和小杜的傳家寶同樣具有不可忽視的價值。而小程的祖訓，相比于小張小杜，則影響更為深遠，更有意義。當小程回想起“詩書繼世長”，勉勵自己勤于詩書，感受到詩書給自己帶來的充實，從而勉勵自己的下一代人，如此傳家之寶，是形而上的，它顯得更為難能可貴。
蘇軾有言：“我一生之樂，在于執(zhí)筆為文之時，心中錯綜復雜之情思，我筆皆可暢達之，我自慰人生之樂，未有過于此也。”詩書文學寶庫，是人類無盡而無價的財富，更是一種人生之樂，只可惜如今越來越多的人開始遺棄詩書，遺棄這些古人留給我們的精神食糧，去擁抱技術理性。我們可以看到，如今拜金主義、拜物主義的盛行，大家更關注實實在在的物件，而不關注自己心靈世界的充實；大家寧愿在技術時代、信息時代成為我們隨處可見的低頭族，也不愿在博爾赫斯筆下“天堂模樣”圖書館找到自己的一隅，安心地坐下，接受詩書帶來的靈魂洗禮。而小程的祖訓重拾了為人們日漸遺棄的寶庫，成為了信息時代的救贖，于書籍詩歌中得到人生價值，這是小張與小杜的傳家寶所不具備的，應該值得推崇。
小程的傳家寶“忠厚傳家久，詩書繼世長”是當代人所或缺的一種精神。若說張、杜、程三家的傳家寶都給各自的家族帶來了深遠的影響，這是毋庸置疑的，而小程的祖訓，不僅僅對于其自身自家，對于當代社會來說，更是一個很好的榜樣，可以為全社會的人所有。因為詩書不僅可以影響一個家族，它更能夠影響一個民族，影響一個社會的面貌，影響社會中蕓蕓眾生的幸福程度，因此小程的祖訓更具有普世價值，甚至可以成為整個社會乃至整個世界的人共同擁有的傳家寶。
詩書繼世，感諸書香，人應成為海德格爾筆下“詩意的棲居”；而不應淪為熊培云筆下“信息時代的彌散”。擁抱詩書，善為文字飲，讓人生更多姿，小程的傳家寶當之無愧更具價值。
【點評】較于其它優(yōu)文，本文優(yōu)處有二：一呼應他說貫穿全文，作為并非非此即彼選擇性的任務類型，在強化自身所持觀點之時，需要呼應他說，肯定他論，在肯定的基礎上比較選擇；二是在就事論事的基礎上的延展適度。段三作了較多的延展后，用“而小程的祖訓重拾了為人們日漸遺棄的寶庫”一句拉回到事件上，使前面所有的延展都服務于事件，然后又有“這是小張與小杜的傳家寶所不具備的，應該值得推崇”一句回到比較說理上來。這兩點是當下多數(shù)任務驅動型作文所不及的。
青花罐——歷史與情感的容器
中國的各氏族，各分支都會有傳家之寶，為的是將家族的歷史與對后世的囑托一并傳承下去，這個習俗延續(xù)至今。
小張家的青花罐無與倫比，它既見證了家族榮辱，時代變遷，又有本身的歷史美感。小杜家的勛章則見證祖輩征戰(zhàn)沙場的豪情，貴在愛國情懷。小程家則世代流傳祖訓：“忠厚傳家久，詩書繼世長。”警誡后人要忠厚為人，知書達禮，意味深長。這些傳家寶反映了中國人傳世的思想，都很有意義，但我認為，青花罐的流傳是美中至美。
無數(shù)傳世文物在歷史的無情淘洗下黯然失色，甚至支離破碎。正像無人住的老屋先倒，許多文物正是因為不見天日而變得脆弱異常。而作為家族的傳家寶的物品，則會被細細擦拭賞玩，既不會被歷史遺忘，也不會遭到人為損壞，比放在博物館里任其風化的文物更有歷史姿韻。所以將這些有歷史故事的傳家寶好好保護起來，也從另一個角度上保護了中國文化遺產，令人欣慰。
雖然表面上看，青花罐無非俗物一件，但他也能承載祖先對后輩的勸誡和期望。在家庭傳承傳家寶之時，長輩會含淚背出祖訓，并追憶先人往事，將歷史與情感一并交諸晚輩。小小青花罐上映出無數(shù)先人往事，訴說無盡滄桑，其震撼之效果非他物能及。傳家之思想，也應有形象之容器，這樣的容器會講故事，會激勵后輩，也有勛章和祖訓的功效。
青花罐之獨特美感，在于其本身的歷史之美。這種藝術之美是沒有時間與空間界限的。“目遇之而成色”，任何時代與民族的人見到這樣的文物都會為之吸引，贊嘆不已。這樣的藝術美感結合在民族情感上，更加可貴，只叫人沉醉其中。
小程家的祖訓被后人嚴守并代代相傳，并非不及青花罐等文物，同樣小杜家的勛章也展現(xiàn)了獨有的豪邁大氣，這些傳家寶，正如前文所述，都寄托了家國天下的民族情懷，是中國人傳世的美德。而這些寄托深厚情感的傳家寶中，青花罐又貴在神與形的結合，展現(xiàn)了無可取代的藝術美感，所以更勝一籌。
歷史的變遷永不停止，如蘇子所言：“自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。”經歷歷史滄桑的不僅是人物和情感，更有天地間無盡之物。千百年后，當生命一一消逝，這些物卻充當著歷史容器，靜靜訴說著榮辱興衰，此乃無盡之處也。
形神兼?zhèn)�，乃青花罐獨有之美感也�?br /> 【點評】這是本次考試中寫祖訓之外的成功之作。文章亦在“在多維度的比較中說理論證”與“呼應他說”上落實到位。文章分別從“中國文化遺產、承載祖先對后輩的勸誡和期望、震撼之效果與形神兼?zhèn)?rdquo;等方面闡述了青花罐作為傳家寶的獨特優(yōu)勢；又同時揭示了三者“都寄托了家國天下的民族情懷，是中國人傳世的美德”的共同內涵，并在同中指出“而這些寄托深厚情感的傳家寶中，青花罐又貴在神與形的結合”，這就在同異的比較中既呼應他說，又說服他說，讓人心悅誠服。
勛章無言，無價之寶
“窮且益堅，不墜青云之志。”縱觀有年頭的青花罐、忠厚詩書的祖訓、爺爺?shù)膭渍�，凝練了祖輩青春熱血之志的勛章當最有價值。
許多家庭都有自己的傳家寶，它們或許是承載情義的家書、親人遺留的信物，亦或是價值連城的古董，都或多或少反映了家族的精神氣概，浸染著一代又一代的后輩，傳遞了特有的價值理念。
青花罐，是小張的傳家寶，有年頭有故事，或許承載了他們對祖先的思念，更可能是有極大的收藏價值。但收藏歸收藏，張家人從金錢中并不能收獲太多，也缺失了祖先精神的傳遞。
祖訓，被許多人視為無價之寶，它不如青花罐功利，但同時也更少有存在感。祖訓精神誠然可貴，但實踐才是其發(fā)揮價值的所在。
可能有人會認為，勛章代表著過去，不能讓人立足于未來。誠然，如果只沉浸于過往的輝煌，忽視了眼前腳下，很可能會一腳踏空，陷入無盡的深淵。然而懷念勛章記憶，不是為了沉迷于過去，而是為了開拓未來。了解過去，是了解現(xiàn)在最好的起點。爺爺?shù)膭渍拢瑐鬟f的不僅是當年的志向與精神，更重要的是為子孫們樹立榜樣，指導、激勵后輩們奮發(fā)向上，弘揚起時代的精神。
揣握一枚勛章于掌心，感受其尖銳的棱角，圖章在陽光下閃出的光芒。人們仿佛重回那個戰(zhàn)火紛飛的年代，吃、穿、睡甚至活下來也成為了問題。爺爺與戰(zhàn)友日日夜夜的戰(zhàn)斗，才換來了現(xiàn)在安定、強大繁榮的祖國。每每想到此處，總令人心有感慨。勛章無言，其播灑的信、義、勇是一切古董或貧乏空洞的語言所不具備、給不了也教不會的。
現(xiàn)今社會日新月異，關系錯綜復雜，人云亦云成了人們焦慮的原因。“籬笆扎得緊，野貓野狗鉆不進”，越是物質富足的年代，越要有堅強的心靈家園。一枚小小的勛章，它承載的其實有千斤萬斤。祖輩的輝煌，父輩的期望，生活的不易……一切盡在不言中。
勛章無言，識來路，知來途，遙指前路。
【點評】這是本次考試中寫祖訓之外的成功之作。呼應他說顯然是一大優(yōu)點，再次，文章說理出新，“勛章記憶，不是為了沉迷于過去，而是為了開拓未來”等就是精彩之筆，打破了常人的慣性思維，著眼于勛章的未來啟示性，是一個亮點。同時，文章在“入情”上也下了一番功夫，做到了有理的同時有情有趣。
