【作文題目】
閱讀下面的文字，按要求作文。
　《孟子•滕文公上》說(shuō)“夫物之不齊，物之情也”，是說(shuō)物有千差萬(wàn)別，這是客觀規(guī)律。因?yàn)檫@個(gè)世界，絕不會(huì)因?yàn)榈教幚淄�而精彩，只�?huì)因?yàn)椴町惢パa(bǔ)而豐富，你覺(jué)得呢？
請(qǐng)綜合材料內(nèi)容，選好角度，確定立意，文體不限，不少于800字，不得泄露個(gè)人信息。
【審題立意】
“物之不齊，物之情也”意思是,天下萬(wàn)物沒(méi)有同樣的，它們都有屬于自己的獨(dú)特個(gè)性，物品千差萬(wàn)別，這是客觀情形，自然規(guī)律。這體現(xiàn)了自然界中物品存在著千差萬(wàn)別的哲學(xué)道理。
構(gòu)思立意上可以從三個(gè)層次展開(kāi)，一是明確對(duì)“物之不齊”的態(tài)度（如肯定物品千差萬(wàn)別是客觀情形），二是對(duì)“物”的理解，這里的“物”既包括自然屬性的物、人等，也包括意識(shí)形態(tài)中的“物”，如集體、國(guó)家、民族、思想、文化等；三是“物之不齊，物之情也”的效果和影響以及我們對(duì)待的方式（怎么辦）。
【批改總結(jié)】
主要問(wèn)題：
(1)立意：立意偏差的有“創(chuàng)新、追求、包容（只談包容）、做好自己、獨(dú)特”，沒(méi)有突出“物之不齊”。 本次立意較好的有：《世界因差異而精彩》《包容不齊造就精彩》《尊重差異》《差異，點(diǎn)亮世界的精彩》《日月不同光，晝夜各有宜》《包容，一泓心間的清泉》等。
（2）構(gòu)思：許多作文對(duì)“物”的理解只限于“人”，很少有聯(lián)系開(kāi)去的，拓展不足。有些文章扣題不緊，如從差異中又去談“努力奮斗”或只談“特色”等。
（3）內(nèi)容：還缺乏典型論據(jù)，聯(lián)系生活不足，有些議論文的舉例語(yǔ)言啰嗦，不精煉；文章的中心不夠鮮明；部分文章分層論證不足，條理依然不鮮明。
（4）語(yǔ)言：42分以下的文章語(yǔ)言表達(dá)缺乏形象性、深刻性，有亮點(diǎn)處不多或沒(méi)有。
【改進(jìn)指導(dǎo)】
（1）加強(qiáng)審題立意的準(zhǔn)確性，做到“符合題意”并緊緊圍繞中心立意展開(kāi)。
（2）構(gòu)思行文，力爭(zhēng)以小見(jiàn)大，聯(lián)系生活，使文章更有真實(shí)性和親切感
（3）語(yǔ)言表達(dá)，加強(qiáng)修辭和處理事例論據(jù)的表達(dá)方式，做到語(yǔ)言表達(dá)形象深刻。
【范文參閱】
差異，點(diǎn)亮世界的精彩
李東妮（5班）
差異，是峭壁上一顆偶然的種子，不甘于沒(méi)落而綻放的盎然新綠；差異，是墨梅舍棄草長(zhǎng)鶯飛的春，在凜烈寒風(fēng)中散發(fā)的淺淺暗香；差異，是沈從文透過(guò)城市高立的圍墻，描繪的簡(jiǎn)樸恬靜的邊城風(fēng)景畫(huà)。差異，是點(diǎn)點(diǎn)星星之光，點(diǎn)燃人類(lèi)文明的火種，發(fā)出的絢爛之光。
差異使人脫離擁擠人潮的桎梏，釋放其光彩。海倫·凱勒，這個(gè)生活在無(wú)聲無(wú)光無(wú)色世里卻又滿懷美好的女子，在突如苦命為的疾病面前，她亦曾頹廢，成日抱怨上天的不公。但當(dāng)她坦然接受她與他人的與眾不同，她的心便如掙脫鐵籠的金絲雀那般自在。她能聽(tīng)到窗外飛鳥(niǎo)掠過(guò)時(shí)的縷縷風(fēng)聲，她聽(tīng)到流水在指間穿過(guò)發(fā)出的低吟淺唱，她將對(duì)世界深沉的愛(ài)播向人間，收獲了自我的價(jià)值。試想一下，若她只是日復(fù)一日地絕望中徘徊，她便會(huì)像那湖面被驚起的漣漪，風(fēng)過(guò)卻無(wú)痕。
然而，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下，人們被現(xiàn)實(shí)世界的欲望和喧囂所裹挾，一路跌跌撞撞，在世俗的潮流中，失去不羈的棱角而淪為平凡的蓬蒿人。熟沫若憑借一首《天上的街市》在中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)壇有了一席之地，當(dāng)革命的烈火蔓延神州大地時(shí)，他的詩(shī)成為了配合革命形勢(shì)的產(chǎn)物，毫無(wú)立場(chǎng)的歌頌與批判。曾經(jīng)創(chuàng)作出《女神》這樣唯美詩(shī)篇的人，最后卻如火星湮沒(méi)在革命的浪潮中，不禁令人扼腕嘆息。反觀陶潛，當(dāng)周?chē)�的阿諛�(lè)畛兄�風(fēng)、污濁之風(fēng)遮望眼，他毅然突圍彭澤，蒔菊東籬，種豆南山，活出了一派悠游。他循其本心，不囿于世俗的枷鎖，如一抹明火，點(diǎn)亮那個(gè)黑暗動(dòng)亂的年代。他，是歷史厚重的石碑，鮮亮的一筆。
人的內(nèi)心如起伏波蕩的流水，唯有拒絕雷同，堅(jiān)守自我的獨(dú)特，方能安撫我們懷揣的不安，獲得心靈的寧?kù)o。如梭羅，他不屑于世俗的紛爭(zhēng)虛偽，痛恨工業(yè)文明對(duì)詩(shī)意的解構(gòu)。他提倡回歸自然，于是他身體力行，獨(dú)自一人到瓦爾登湖畔結(jié)廬而居，自給自足。“越平靜，越強(qiáng)大”。他為后世留下了不朽的杰作《瓦爾登湖》，點(diǎn)燃身處工業(yè)時(shí)代的人們干澀的內(nèi)心，帶來(lái)絲絲溫暖。
索尼仁尼琴說(shuō)：“宇宙有多少個(gè)生命，就有多少個(gè)中心。”尊重并欣賞自己與他人的差異，將自己視作一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，才能如太陽(yáng)般給萬(wàn)物帶來(lái)光采。要知道，是萬(wàn)物的差異組成了多姿的世界。不必再去拘泥于他人的眼光，張揚(yáng)自己的不同吧，人生路上，總會(huì)有一個(gè)轉(zhuǎn)角繁花似錦。
【簡(jiǎn)評(píng)】47分，標(biāo)題鮮明突出，中心明確，能緊扣原材料立意展開(kāi)，論據(jù)豐富，語(yǔ)言表達(dá)較之前有進(jìn)步。不足是分論點(diǎn)還不夠鮮明，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)不足。結(jié)尾“人生路上，總會(huì)有一個(gè)轉(zhuǎn)角繁花似錦”可以改為“人生路上，每個(gè)人都是多彩的個(gè)體，因而世界才能繁花似錦”這樣會(huì)更準(zhǔn)確地突出主題。

互補(bǔ)的精彩
劉洪源（5班）
孟子曾曰：“夫物之不齊，物之情也。”正是因?yàn)槲锏那Р钊f(wàn)別，才使世界不會(huì)因到處雷同而精彩，而會(huì)因?yàn)椴町惢パa(bǔ)而豐富。
自然當(dāng)如此。之所以世上有春夏秋冬四個(gè)季節(jié)，大概是怕自然會(huì)寂寞吧。當(dāng)春日暖陽(yáng)升起殘冰消融，百花齊放到秋季的寒風(fēng)蕭瑟，大雁南飛，落紅化泥，這中間的跨度不小，顯得有些空曠。于是自然便加入了夏季，讓波光鱗鱗的湖水，蘊(yùn)育出“香遠(yuǎn)益清、亭亭凈植”的高潔荷花。在燥熱的夏夜里起身，便能體會(huì)到“水晶簾動(dòng)微風(fēng)起，滿架薔薇一院香”的那股欣喜。所以才有人感嘆：“人皆苦炎熱，我愛(ài)夏日長(zhǎng)”吧。為了與夏天互補(bǔ)，自然引進(jìn)了凜冽的寒冬，讓白皙無(wú)瑕的雪花，點(diǎn)綴了“千里冰封，萬(wàn)里雪飄”的北國(guó)。于是，在滿天滿地的雪白中，我們可以看到“梅花香自苦寒來(lái)”的堅(jiān)韌，也可以看到“落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花”的古樹(shù)又增添了一圈年輪，又在這美好的世界上走過(guò)一個(gè)輪回。
人亦當(dāng)如此。古往今來(lái)無(wú)數(shù)英雄，都是成雙成對(duì)攜手出世。“雄姿英發(fā)，羽扇綸巾”的周瑜，正是有孔明作對(duì)手，才能留下“既生瑜何生亮”的千古名言。劍仙李白，那個(gè)似乎永遠(yuǎn)都在持劍銜觴的奇才，正是因?yàn)榕c蕓蕓眾生無(wú)絲毫雷同，才能發(fā)出“仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人”的感嘆。同為詩(shī)壇圣杰的杜甫，體驗(yàn)過(guò)難以想象的艱辛，心胸也比他人開(kāi)闊，才能在平凡的人中脫穎而出，有著“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的氣概。
生活更是如此�；パa(bǔ)的生活更能引發(fā)人的共鳴。送別友人時(shí)，一句“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”讓千萬(wàn)里的距離消失，放大了對(duì)親友的不舍，卻有人在相同的時(shí)間里舉酒屬客，“誦明月之詩(shī)，歌竊窕之章”。這般意均的沖撞更可以激發(fā)我們對(duì)那時(shí)灑脫的向往。陶淵明正是不想成為如同行尸走肉一樣的官員，露出了“不為五斗米折腰”的傲骨，于是歸隱田園，寫(xiě)下了“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的閑適，這樣與他人不同的生活，不也快 ？當(dāng)烽煙上起，戰(zhàn)火連天，在“商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱后庭花”的夜晚，又有多少人駕一葉扁舟，在靜謐的湖水上享受“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”的安逸呢。
萬(wàn)事萬(wàn)物，本就千差萬(wàn)別，做不雷同的人，才能成為互補(bǔ)凡俗的主角，才能欣賞他人看不到的精彩。
【簡(jiǎn)評(píng)】本文構(gòu)思由“自然——人——生活”條例清晰，引經(jīng)據(jù)典，語(yǔ)言雅致，文采斐然，凸顯文化氣息。前后照應(yīng)使中心更加突出。如果在“生活”部分多聯(lián)系現(xiàn)實(shí)談更真切。

包容，一泓心間的清泉
鄧婧姝（5班）
每一滴水都折射出一個(gè)多彩的世界，每一雙眼睛都嵌進(jìn)一個(gè)多彩的人生，每一條泛著清麗旋律的小溪都閃爍著多彩的光輝。于是包容化作一泓心間的清泉，撫平生命的痛苦，包裹新生的希望。
個(gè)人的包容是清泉晨起的露珠，反映光彩。
李斯曰：“泰山不讓土壤，故能成其大；河海不譯細(xì)流，故能就其深。”三國(guó)時(shí)期的曹操便是歷史上一座宏偉的泰山，官渡之戰(zhàn)時(shí)他以弱勝?gòu)?qiáng)的原因，大抵是他戰(zhàn)后將他清點(diǎn)出的一些部下與敵軍勾結(jié)的書(shū)信盡燒之，并說(shuō)出“當(dāng)紹之強(qiáng)，孤猶不能自保，而況眾人乎？”吧。這種胸襟氣度與包容，才使得他周?chē)�有如荀攸、郭嘉之�?lèi)的人才為他賣(mài)命。不僅如此，他用人不計(jì)較出身，包容“前嫌”，甚至有仇但有才能的敵人，如果愿意投降，他都欣然用之，正是因?yàn)榘�容了這些，魏才如同閃爍的露珠，在三國(guó)時(shí)期綻放了華美的光彩！
種族的包容是清泉輕快的低吟，帶來(lái)和諧。
在不同文明的碰撞與摩擦之際，黑人的地位更顯得尷尬，各種侮辱與不平等在那時(shí)被壓在那個(gè)種族之上，而這種不包容，令世界顏色黯淡。好在轉(zhuǎn)角處有一抹亮色。一名白人母親站了出來(lái)，她解釋不同膚色時(shí)溫和的說(shuō)：“不同，是為了相愛(ài)”。一名偉大的黑人領(lǐng)袖站了出來(lái)，曼德拉用他一生的抗?fàn)帪楹谌粟A得尊嚴(yán)。大地上有了吶喊，有了歌唱，瑪丁·路德金站起來(lái)的吶喊道：“我有一個(gè)夢(mèng)想！”，黃家駒站起來(lái)高聲歌唱：“愿這土地里不分你我高低，繽紛色彩閃出的美麗，是因?yàn)樗鼪](méi)有，分開(kāi)每種色彩！”正是這種對(duì)國(guó)家，對(duì)膚色，對(duì)種族的包容，成就了現(xiàn)在世界文明的繁榮與繽紛，宛如清泉輕快的低吟，帶來(lái)美好與和諧。
生命的包容是清泉閃爍的光輝，照耀古今。
生命中的包容是人與人相處所必須具備的容器，里面包裹住了差異所帶來(lái)的不適應(yīng)。世界之大，卻沒(méi)有兩片完全相似的樹(shù)葉，但差異的存在不是為了這分高低優(yōu)劣，而只是如同那白人母親所說(shuō)，為了更好的相愛(ài)。不一樣，才能綻放出光彩，一幅圖畫(huà)若只有一種顏色未免太過(guò)單薄，唯有混和雜糅在一起，才顯出色彩的繽紛。
沒(méi)有包容的角落，殘疾人只能窩在家中。
沒(méi)有包容的職業(yè)，女性工程師只能高呼“我看起來(lái)像個(gè)工程師”，卻依舊競(jìng)爭(zhēng)不過(guò)筆試成績(jī)大不如她們的男性，在嘲笑中艱難前行。
林則徐說(shuō)過(guò)：“海納百川，有容乃大”，包容了寒風(fēng)的凜冽，才能擁有夏風(fēng)的清爽；包容了灼熱的蠟油，才能擁有一室的溫暖。只有彼此包容，才能共同組成一個(gè)絢麗多彩而又矛盾重重的世界。
【簡(jiǎn)評(píng)】50分。本文面對(duì)“物之不齊” 從怎么辦的角度，提出“包容”的觀點(diǎn)，內(nèi)容充實(shí)，語(yǔ)言表達(dá)鮮明有力，中心突出。但要注意不可只談“包容”，一定要強(qiáng)調(diào)“差異” 中的“包容”。

日月不同輝，晝夜各有宜
梁康婷（1班）
任何種子都有自己的季節(jié)，每條河都有自己的方向。這個(gè)絢麗的世界正是有千差萬(wàn)別，才無(wú)與倫比的精彩。
“夫物之不齊，物之情也。”世界上沒(méi)有完全相同的兩片葉子，單調(diào)統(tǒng)一的枯燥又豈能書(shū)寫(xiě)出這世界的華麗？
春秋的百家爭(zhēng)鳴萬(wàn)花齊放，正是因?yàn)椴煌�的學(xué)派不同的主張，迎來(lái)了思想的巔峰。所謂日月不同光，晝夜各有宜。孔子的儒學(xué)倡導(dǎo)著“仁愛(ài)”，老子的道家告誡著“無(wú)為而治”，韓非子大舉“法制”的旗幟，還有荀子、孟子等學(xué)派的學(xué)者們進(jìn)行著辯論與爭(zhēng)鳴。在那個(gè)時(shí)代奔波于各國(guó)之間宣揚(yáng)自己的主張，構(gòu)成一張絢麗多彩的畫(huà)卷，這世界正是因?yàn)椴町惢パa(bǔ)而豐富！
世界需要差異，因?yàn)橛辛瞬町�，才�?huì)有橫看成嶺側(cè)成峰這美，才會(huì)有日出而林霏開(kāi),云歸而巖穴暝之美，才會(huì)有懸泉瀑布，飛漱其間，才會(huì)有怪石林立，奇峰高低相見(jiàn)，才會(huì)有這個(gè)精彩的世界。才會(huì)有黃梅時(shí)節(jié)家家雨，青草池塘處處蛙蛙，會(huì)有天街小雨潤(rùn)如酥的江南美景，才會(huì)有北國(guó)風(fēng)光千里冰封萬(wàn)里雪飄的北國(guó)情懷，才會(huì)有大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A的塞外風(fēng)光。正是日月不同光，晝夜各有宜，江山才會(huì)如此多嬌！
齊白石對(duì)他的弟子許麟廬仿齊白石畫(huà)蝦達(dá)到了爐炎純青的地步，外人一般不能分辯出來(lái)。齊白石卻教育他：向我學(xué)習(xí)作畫(huà)可以成功，但如果只是一味地模仿完全和我的風(fēng)格一樣，沒(méi)有自己的特色，是沒(méi)有出路物。
別忘了馬云如何問(wèn)鼎光明頂，別忘了李興平怎樣實(shí)現(xiàn)由土豆逆襲成土豪，別忘了雷軍怎樣才使“小米”受人追捧。
當(dāng)初馬云的理論被人唾棄，李興平的土氣令人潮諷，雷軍的“饑餓營(yíng)銷(xiāo)”令人費(fèi)解，而他們看似非主流，搞特殊的舉動(dòng)實(shí)則光芒萬(wàn)丈。
魯迅先生有言：世上本無(wú)路，走的人多了，便成了路�？墒侨绻�皆走一條路，世間便只有一條路。于是，定有特立獨(dú)行之人，走自己的路，走一條不同的只屬于自己的路，才會(huì)有不同的精彩。走不同的路，最終得到同樣精彩絢麗的世界，日月不同光，晝夜各有宜！
【簡(jiǎn)評(píng)】46分，俗話說(shuō)“好題文一半”，本文的標(biāo)題精煉醒目，即表現(xiàn)了原材料中主旨內(nèi)涵，又彰顯了文采。在結(jié)構(gòu)上開(kāi)篇引題論述緊湊鮮明，觀點(diǎn)突出，但后半部分論證有些松散，蜻蜓點(diǎn)水，“世上本無(wú)路，走的人多了，便成了路”沒(méi)有突出“物之不齊”，所以這句名言似乎與主題不符。

【他山之石】
因?yàn)槭澜缫蚨嗖识�精�?br /> 鷹擊長(zhǎng)空，魚(yú)翔淺底，萬(wàn)類(lèi)霜天競(jìng)自由，世界因萬(wàn)物而多彩，因多彩而精彩。
在這個(gè)多元而多極的世界中，每一天都有新鮮事物產(chǎn)生。很多問(wèn)題本來(lái)就沒(méi)有一定的答案，如果有，也只有高下之分，而無(wú)對(duì)錯(cuò)之分。何必去窮究根底追求統(tǒng)一呢？還記得歷史課上那個(gè)教古代史后的必答題：你最喜歡哪個(gè)朝代？往往是答案無(wú)奇不有，讓老師眼花繚亂。誰(shuí)也沒(méi)有想去評(píng)出一個(gè)大眾化的“最?lèi)?ài)”，那本身就是無(wú)益之舉。何必要統(tǒng)一呢？“酣眠固不可少，小睡也別有風(fēng)味”呀！戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子蜂起百家爭(zhēng)鳴，秦時(shí)的明月漢時(shí)的雄關(guān)，西晉竹林七賢的隱逸，三國(guó)的鼎足之勢(shì)，還有唐的風(fēng)華與宋的儒雅，元的四海歸一及明清的肅穆莊嚴(yán)。無(wú)一不美，無(wú)一不留下千古的傳奇。
所以我說(shuō)：歷史因多彩而精彩。
“輕輕地我走了，正如我輕輕地來(lái)。”吟詠著徐志摩的佳句，我也輕輕掀開(kāi)文學(xué)神秘的面紗。李白“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”的豪放，李商隱“留得殘荷聽(tīng)雨聲”的低沉，蘇軾“大江東去浪淘盡，千古風(fēng)流人物”的曠達(dá)，柳永“楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)?rdquo;的婉約，各有千秋。
所以我說(shuō)，文學(xué)因多彩而精彩。
你可以在梅雨潭邊感受朱自清描述的綠色的陶醉，你也可以在西湖邊聆聽(tīng)柳浪與黃鶯的對(duì)答；你可以小橋流水人家，也可以古道西風(fēng)瘦馬；你可以手持常劍，獨(dú)立朔漠，感受“風(fēng)蕭蕭兮易水寒”的悲壯，你也可以手握畫(huà)筆，船頭簪花寫(xiě)韻，領(lǐng)略一下“斜風(fēng)細(xì)雨不須歸”的閑適，從西域到東海，從朔北到江南，綺麗的風(fēng)光給世界增添一絲耀眼的亮色。
所以我說(shuō)，自然因多彩而精彩。
何必再去爭(zhēng)論紅樓中的花魁呢？不正是有了寶釵的端莊，黛玉的優(yōu)雅，湘云的開(kāi)朗，妙玉的清高，熙鳳的潑辣，還有晴雯的俏麗，紫娟的聰慧，平兒的細(xì)致，大觀園才得以溢彩？不正是因?yàn)橛辛烁鞣N個(gè)性迥異的人，才構(gòu)成了這么豐富的社會(huì)么？
所以我說(shuō)，人類(lèi)因多彩而精彩。

【參考閱讀】
物之不齊，物之情也
　　 作者：張立文（《光明時(shí)評(píng)》）
　　近年來(lái)，主席在2014年聯(lián)合國(guó)教科文組織總部演講、博鰲亞洲論壇2015年年會(huì)、今年9月訪美前夕接受《華爾街日?qǐng)?bào)》采訪等場(chǎng)合，多次引用語(yǔ)出《孟子·滕文公上》的“物之不齊，物之情也”，透徹而深刻地闡明了世界是多樣的、文明是多彩的這一道理。一棵樹(shù)上的千萬(wàn)片葉子各不相同，何況這個(gè)世界存在著不同的膚色頭發(fā)、民族種族、宗教信仰、歷史文化、社會(huì)制度、風(fēng)俗習(xí)慣、發(fā)達(dá)程度、價(jià)值觀念等差異。孟子反對(duì)許行不認(rèn)同事物的差異性、多樣性，而講了這句具有普遍意義的箴言。朱熹注釋說(shuō)：“孟子言物之不齊，乃自然之理。”
　　物之所以不齊，是物的性情不同。趙岐注：“其不齊同，乃物之情性也。”高誘注：“情，性也。”世界東西南北中，各民族、各文明都有其本身的性情、獨(dú)具的特點(diǎn)。其性情、特點(diǎn)是這個(gè)民族在長(zhǎng)期的實(shí)踐中妙合而凝，是這個(gè)民族傳統(tǒng)文化的鉤深致遠(yuǎn)，也是這個(gè)文明思想精髓的光彩綻放。
　　事物與事物，文明與文明之間，雖不齊同，但應(yīng)是平等的。“夫和實(shí)生物”，物物應(yīng)“以他平他謂之和”。宇宙萬(wàn)物在多元、多樣事物中融突和合而成，構(gòu)成了“他”與“他者”的關(guān)系。他文明與他者文明之間是平等的，公平的，沒(méi)有尊卑、強(qiáng)弱、高下、優(yōu)劣、美丑的差分。“老樹(shù)著花無(wú)丑枝”，每一民族的傳統(tǒng)文明，每一個(gè)國(guó)家的古老文化，在世界文明大家庭中其地位、價(jià)值、作用都是平等的，要反對(duì)一切以自己的強(qiáng)勢(shì)將他與他者文明置于不平等的框架內(nèi)，而應(yīng)建立一種互學(xué)互鑒、互尊互信的關(guān)系。做到不以勢(shì)壓人，而以理服人；不以力強(qiáng)人，而以情感人；不以強(qiáng)凌人，而以仁惠人；不以虛言哄人，而以篤行動(dòng)人。以互相尊重化解對(duì)抗，以互相誠(chéng)信化解沖突，以互相和愛(ài)化解仇恨。“仇必和而解”，這是中華民族“和為貴”精神的體現(xiàn)。
　　當(dāng)今世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、信息普及化、危機(jī)多發(fā)化、文化多樣化，各國(guó)、各文明之間的利益和命運(yùn)更加緊密地聯(lián)系在一起，構(gòu)成你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體，猶如“太極圖”，陽(yáng)中有陰、陰中有陽(yáng)。“青樹(shù)碧蔓，交羅蒙絡(luò)。”藤蔓青樹(shù)，交錯(cuò)纏繞，不可分離。多發(fā)的危機(jī)，不是一國(guó)之力所能應(yīng)對(duì)，需要各國(guó)、各文明協(xié)商合作來(lái)化解。和平、發(fā)展、合作、共贏是世界的主流。各國(guó)、各文明之間唯有遵循“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖”的原則，才能根除數(shù)百年來(lái)列強(qiáng)通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、殖民、劃分勢(shì)力范圍而爭(zhēng)奪利益的不平等、不正義的方式。當(dāng)前盡管物有分、道有別，文明有差異，價(jià)值觀有不同，然世界之大、海洋之寬，世界各國(guó)、各文明都有施展的空間，萬(wàn)物和道并育并行，而不會(huì)相害相悖。
　　所以盡管物之不齊，但都要像尊重、關(guān)心、愛(ài)護(hù)自己一樣，尊重、關(guān)心、愛(ài)護(hù)他者。要排除一切他對(duì)他者文明先在的成見(jiàn)，或先在的破見(jiàn)，或先入為主之見(jiàn)，以及善惡美丑之見(jiàn)，要以一種客觀心、清凈心、不迷心、覺(jué)悟心來(lái)看待不同事物、不同文明之間的差異。各國(guó)、各民族、各文明之間，唯有平等地互相尊重，誠(chéng)意地互相信任，才能通達(dá)和平、發(fā)展、合作、共贏的目標(biāo)。某種文明不能高居在上蔑視其他文明，也不能以自己的強(qiáng)勢(shì)來(lái)推行自己的價(jià)值觀，到處攪局，挑起、制造動(dòng)亂、戰(zhàn)爭(zhēng)，破壞和平、安定，以致發(fā)生難民潮和人道主義災(zāi)難。從無(wú)難民潮到出現(xiàn)難民潮，其根源在哪里，世界人民已看清楚了。
　　事物和文明各有其性情及特點(diǎn)，就需要開(kāi)放包容。開(kāi)放胸懷，才能有容乃大；包容差異，才能海納百川。如此就要照孔子所說(shuō)的“己所不欲，勿施于人”的恕道來(lái)實(shí)行�？鬃拥膶W(xué)生子貢又從正面發(fā)揮孔子的話：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人。”論述了己與人，換言之，他文明和他者文明之間的人道主義原則，體現(xiàn)了愛(ài)人的人道精神。這就是說(shuō)，每個(gè)人、每個(gè)國(guó)家民族、每個(gè)文明都應(yīng)該得到人道主義的對(duì)待，這是其應(yīng)有的尊嚴(yán)。我不希望動(dòng)亂、戰(zhàn)爭(zhēng)、人道主義災(zāi)難，我也不把動(dòng)亂、戰(zhàn)爭(zhēng)、人道主義災(zāi)難強(qiáng)加給別人。德國(guó)哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈在《幸福論》中說(shuō)，我希望幸福，我也希望他人幸福。那些“己所不欲，要施于人”的霸道、霸權(quán)主義，違背世界發(fā)展潮流，必然為世界人民所譴責(zé)，所拋棄。
“物之不齊，物之情也”，不可避免地產(chǎn)生各國(guó)、各民族、各種族、各宗教間的一些矛盾、沖突、對(duì)抗，這就需要堅(jiān)持“己所不欲，勿施于人”的原則，以和合學(xué)的沖突、融合而和合來(lái)化解。主席曾多次表示：“我們的祖先曾創(chuàng)造了無(wú)與倫比的文化，而‘和合’文化正是這其中的精髓之一。”和合文化認(rèn)為各種矛盾、沖突、對(duì)抗可以和生、共同生存。“天地和合，生之大經(jīng)也”：和處，“和而不同”地和平共處；和立，“己欲立而立人”；和達(dá)，“己欲達(dá)而達(dá)人”——自己發(fā)達(dá)了，幫助他者共同發(fā)達(dá)，這便是亞投行和“一帶一路”之所以實(shí)施的宗旨；和愛(ài)，“泛愛(ài)眾”，“兼相愛(ài)”，才不會(huì)發(fā)生殺人、恐怖、戰(zhàn)爭(zhēng)，而建設(shè)天和、地和、人和的天地人和愛(ài)、和美、和樂(lè)的和合世界。


夫物之不齊，物之情也
（一）
　　3月28日，博鰲亞洲論壇2015年年會(huì)在海南省博鰲開(kāi)幕，中國(guó)國(guó)家主席在開(kāi)幕式上發(fā)表主旨演講。在演講中，主席引用孟子的話，闡述邁向亞洲命運(yùn)共同體的主張，他說(shuō)：中國(guó)古代思想家孟子說(shuō)過(guò)：“夫物之不齊，物之情也。”不同文明沒(méi)有優(yōu)劣之分，只有特色之別。要促進(jìn)不同文明不同發(fā)展模式交流對(duì)話，在競(jìng)爭(zhēng)比較中取長(zhǎng)補(bǔ)短，在交流互鑒中共同發(fā)展，讓文明交流互鑒成為增進(jìn)各國(guó)人民友誼的橋梁、推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力、維護(hù)世界和平的紐帶。中方倡議召開(kāi)亞洲文明對(duì)話大會(huì)，加強(qiáng)青少年、民間團(tuán)體、地方、媒體等各界交流，打造智庫(kù)交流合作網(wǎng)絡(luò)，讓亞洲人民享受更富內(nèi)涵的精神生活，讓地區(qū)發(fā)展合作更加活力四射。
　　“物之不齊，物之情也”，這句出自儒家經(jīng)典《孟子》的話，主席一年前在2014年3月27日聯(lián)合國(guó)教科文組織總部的演講上也引用過(guò)。經(jīng)典的語(yǔ)錄一再提及，中國(guó)的精神一直不變。
（二）
　　“物之不齊，物之情也”，物有千差萬(wàn)別，這是客觀規(guī)律。對(duì)此，朱熹解釋為：“孟子言物之不齊，乃其自然之理。”世界上的事物各有差異，這就是造物者的自然情況。
　　引申來(lái)看，這樣求同存異的態(tài)度、這種包容并蓄的精神，正是從傳統(tǒng)的經(jīng)典角度、以哲學(xué)的理論高度，釋讀了當(dāng)前我們所強(qiáng)調(diào)的多元文化并存的世界觀。
　　這個(gè)世界，絕不會(huì)因?yàn)榈教幚淄�而精彩，只�?huì)因?yàn)椴町惢パa(bǔ)而豐富。
（三）
　　比如，從文學(xué)上看：
　　唐詩(shī)殿堂，正因?yàn)橛兄�李白�?shī)歌浪漫主義的大氣磅礴、瑰麗奔放，又同時(shí)有著杜甫詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)主義的沉郁頓挫、悲愴憂思，才更立體詠嘆出大唐氣象。既有張揚(yáng)恣意、風(fēng)流高歌，又有生民疾苦、緩歌低回。
　　“詩(shī)仙”的豪邁出塵與“詩(shī)圣”的深沉入世，是一個(gè)健康文壇同時(shí)需要的兩面不同旗幟。
　　再比如，從政治上看：
　　唐太宗朝堂里的“房謀杜斷”，是李世民堪稱(chēng)“左膀右臂”的兩位宰相。房玄齡善于謀策，杜如晦善于決斷，所以說(shuō)“房知杜之能斷大事，杜知房之善建嘉謀”。
　　房、杜二人不同的性格特色與智慧特長(zhǎng)，如“笙磬同音”，協(xié)調(diào)互補(bǔ)，完善著初唐政壇。
　　又比如，從音樂(lè)上看：
　　中國(guó)最古老的彈弦類(lèi)樂(lè)器琴與瑟。琴的音色清麗，有“泠泠七弦上”之幽古；瑟的音色華美，有“一弦一柱思華年”之豐富。
　　當(dāng)琴與瑟齊鳴，琴便如冷月一彎，飄逸出塵，瑟便如彩云滿天，華麗鋪張。二者協(xié)奏，相得益彰，如彩云追月，如陰陽(yáng)和鳴。所以才從此有了“琴瑟和諧”這個(gè)成語(yǔ)。
　　我們的耳朵能接納不同的樂(lè)器性格，我們的世界能安放不同的人事脾性。
　　更比如，從思想上看：
　　中國(guó)傳統(tǒng)文化，最主要的兩家學(xué)術(shù)思想，就是儒家與道家，而這兩家學(xué)說(shuō)，在很多地方又剛好是形成反差的。
　　儒家強(qiáng)調(diào)入世，道家主張出世；
　　儒家要在積極有為里體現(xiàn)擔(dān)當(dāng)意識(shí)，道家是在清靜無(wú)為中實(shí)現(xiàn)超脫精神；
　　儒家如大地上的行旅者，腳踏實(shí)地而憂國(guó)憂民，道家如天空中的翱翔者，放眼宇宙而順其自然。
　　中國(guó)易道哲學(xué)的黑白兩色，正如儒道二者，陰陽(yáng)互動(dòng)、平衡既濟(jì)；
　　中國(guó)人的心靈構(gòu)建，也需要社會(huì)秩序和個(gè)體自由的同時(shí)兼顧、協(xié)調(diào)共濟(jì)。
　　那么，從文明上看：
　　世界上的文明形態(tài)，既各具特色之法，也各有共通之處，多元并存、協(xié)調(diào)發(fā)展，才是中和天下的發(fā)展大道。何況，人類(lèi)社會(huì)文明形態(tài)之間，無(wú)論是中華文明、西方文明還是伊斯蘭文明甚或其他文明類(lèi)型，必然是共同點(diǎn)大于差異性，所以理應(yīng)相安比相斥更容易。
　　“物之不齊，物之情也”，孟子告訴我們，不必再把差別看成是異類(lèi)，應(yīng)該把差異看作是補(bǔ)充。
　　就像中國(guó)文壇以筆墨告訴我們的，可以魏紫姚黃、各有千秋；
　　就像中國(guó)政壇告訴我們的，可以君子和而不同、周而不比；
　　就像中國(guó)音壇告訴我們的，可以八音克諧、琴瑟和諧；
　　就像中國(guó)學(xué)術(shù)告訴我們的，可以美美與共、天下大同；
　　那么，文明國(guó)家之間的共存之道也早就通過(guò)爭(zhēng)戰(zhàn)的兩敗俱傷與和平的相安久存告訴我們，可以求同存異，可以協(xié)同發(fā)展。
　　而中國(guó)文化的特質(zhì)就是：百家爭(zhēng)鳴，多元并存。