標(biāo)準(zhǔn)固好，難比師長除枷，樂得豐富孩童精神境界。前一位老師，讓學(xué)生依樣畫形，這是讓眾童知曉法式、模范，也是傳達(dá)循規(guī)蹈矩、嚴(yán)謹(jǐn)奉行的人生理念；后一位老師，把既成圖案隱去，留給孩子空間自由繪畫，其意寓含鼓勵自我，隨心創(chuàng)作理念。不能說老師孰是孰非，但要明白，孩童成長，終將步入復(fù)雜多樣社會，遇見不同的人，面臨繁復(fù)棘手的問題。固守標(biāo)準(zhǔn)答案，精神缺少多樣性和包容性，是難以有效解決變化問題的；而從“千奇百怪”的圣誕樹中，他們會領(lǐng)悟到，人之所見，因人而異；物之所法，隨機(jī)而變。這無疑是有利于他們精神境界的提升、綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。正如鄧小平“覆蓋”蘇聯(lián)和西歐已發(fā)展而成的政治藍(lán)圖，獨(dú)具慧眼地引領(lǐng)國人走向“中國特色社會主義“的復(fù)興之路。師長之行，亦應(yīng)效此。

圣誕樹是照著墻上畫還是讓孩子“我手畫我心”，看似是老師的無心之舉，實(shí)則包含教育真諦。我之所見：依樣畫形，不若鼓勵無拘創(chuàng)作。

教育應(yīng)鼓勵人們多樣發(fā)展

照著模子畫出的圣誕樹固然好看，但卻失去了個性的光芒，而孩子們畫出的千奇百怪的圣誕樹也許并不全然好看，但卻閃耀著人性教育的光輝。教育的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)是鼓勵人們活出自我并教會人們?nèi)绾巫詈玫鼗畛鲎晕�。因此，于我而言，我不愿要那美麗卻千篇一律的圣誕樹，而更愛那千奇百怪獨(dú)具特色的圣誕樹。

龍應(yīng)臺曾在《野火》中批判臺灣的中學(xué)是“機(jī)器人加工廠”，出來的學(xué)生個個都是專業(yè)知識掌握得十分詳盡，可卻不一定知道地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人是誰的“背書機(jī)器”。他們就是那些只會畫一模一樣的圣誕樹的孩子�？烧�如俗語所說：“世上沒有兩片完全相同的葉子”，每個人的成長軌跡、性格品質(zhì)都不同，如何能簡單以一個標(biāo)準(zhǔn)去要求每個孩子呢？物理中以“熵”來表現(xiàn)系統(tǒng)的無序策劃你孤獨(dú)。自然界的一切事物均有向著熵增方向發(fā)展的趨勢。如果教育是抑制孩子個性的發(fā)展，那么就是朝著熵減方向發(fā)展。這豈不是說教育是違背自然發(fā)展的規(guī)律的？

如果你的回答是“Yes”，那可真就滑天下之大稽了。眾所周知，教育是讓人們獲得更多的知識，使人具備在所處社會體系中生活的能力。教育對人類進(jìn)步的意義是不言自明的。但教育決不是死板統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)定。教育是啟發(fā)孩子，讓孩子在自身生長情況的基礎(chǔ)上將自己的特點(diǎn)發(fā)揮到極致。故孔子有言，“因材施教”。孔圣人于幾千年前就明白這道理，并將其付諸對自己學(xué)生的教育中，故有門下三千弟子、七十二賢人的美名。

現(xiàn)在的我們常羨慕春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴的盛景、民國時期才子佳人輩出的繁榮，可曾有人想過為何？原因無他，不過是當(dāng)時的社會教育鼓勵人們多樣化發(fā)展罷了。西方自啟蒙運(yùn)動后，思想自由，故文藝發(fā)展繁榮，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步，將固步自封的中國遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩在身后。蘋果手機(jī)在中國市場盤踞老大地位后，人們反思，為何中國出不了喬布斯這樣的人才，究其原因，我們的應(yīng)試教育壓抑了學(xué)生的多向發(fā)展與自我選擇的空間。

教育鼓勵人們多樣發(fā)展的意義并不僅僅在于對個人、對國家、對社會，更是對人類。自遠(yuǎn)古到現(xiàn)代社會，人們對工具的發(fā)明和使用推動人類社會不斷向前發(fā)展。如果教育是讓人們統(tǒng)一使用石器，人們是否還會有如今便利的信息時代？教育培養(yǎng)不同類型的人才，使他們投入到人類社會的建設(shè)中，為人類的前進(jìn)添磚加瓦。

標(biāo)準(zhǔn)的圣誕樹畫得再多， 它仍是那顆圣誕樹，沒有進(jìn)化；富有孩子想象的圣誕樹再奇怪，它也蘊(yùn)含不同的生命力。教育正是讓孩子們的這些不同茁壯，最終成就獨(dú)特的自己、繁榮的國家、生生不息的人類社會。

快樂本無統(tǒng)一，教育無須求同

老師指導(dǎo)一群孩子畫出了幾乎一模一樣的“快樂的節(jié)日”主題圣誕樹，而當(dāng)他們拿去模板脫離指導(dǎo)自主再畫一次則創(chuàng)作出各種千奇百怪的樹。這兩次畫樹第一次雖畫得很好卻過于刻板，第二次雖千差萬別卻體現(xiàn)了孩子個性化的理解，引發(fā)了眾人的思考。