㈦關(guān)懷終極
 
一根會思想的葦草
讓我們懷念一個人，帕斯卡爾。
1641年，18歲的帕斯卡爾開始設(shè)計計算機(jī)。他先后草擬過50種模型，最后終于根據(jù)齒輪系的轉(zhuǎn)動原理，制成了世界上第一架計算機(jī)。這臺計算機(jī)能夠計算六位數(shù)的加減法。
但17世紀(jì)最卓越的法國數(shù)理科學(xué)家帕斯卡爾，一生對于人類理論科學(xué)與實(shí)驗科學(xué)的貢獻(xiàn)，遠(yuǎn)不止于此。帕斯卡爾曾在一座名叫普？德？多姆的山上進(jìn)行的大氣壓力實(shí)驗，被稱為近代科學(xué)革命史上最動人心弦的實(shí)驗。其動人之處在于：它開辟了近代實(shí)驗科學(xué)和思想方法的新紀(jì)元。
科學(xué)史不忘帕斯卡爾。但我們在哲學(xué)史上，又遭遇了帕斯卡爾。
這是一個冥思的人。他在一張張零碎的紙上，不斷地記錄著自己對于世界的沉思。他耗費(fèi)了那么多的小紙片，后人揣想：那一定是由于他身體極度的衰弱、從24歲起就癱瘓在床養(yǎng)成的一種習(xí)慣吧——他已不能用身體去觸摸這個世界，因而便用心靈去關(guān)懷世界。
帕斯卡爾在紙片上寫道：“讓一個人返求自己并考慮一下比起一切的存在物來，他自身是個什么吧。讓他把自己看作是迷失在大自然的這個最偏僻的角落里，并且讓他能從自己所居住的這座狹隘的牢籠里——我指的就是這個宇宙——學(xué)著估計地球、王國、城市以及他自身的正確價值吧！一個人在無限之中又是什么呢？”
臥在病榻之上的他，似乎總有那樣一種幻覺：他親眼看見了宇宙，并親眼看見了一個生命置身于宇宙之中如同芥子與米粒般的微小……他于是面對了這個問題：一個人在無限之中又是什么呢？
后來的人們把那些飄散在風(fēng)中的紙片收集起來，編成了厚厚的一本《思想錄》。我們終于發(fā)現(xiàn)了，只活了39歲的數(shù)理學(xué)家，終生都擺不脫這個難題：一個人，與無限的宇宙。
這是一個讓人惆悵的問題：人在莽莽無垠、蒼蒼浩渺的宇宙中，是個什么呢？
所以，讓我們認(rèn)識我們的局限吧！因為我們僅僅只是一個個體，是微不足道的一個點(diǎn)，是茫茫幽邃、無始無終的自然全體中的一個無限小的部分……是啊，這是一種多么弱小的存在物啊！“人只不過是一根葦草，是自然界最脆弱的東西……用不著整個宇宙拿起武器來才能毀滅他，一口氣、一滴水就足以致他死命了。”帕斯卡爾這樣說。
“但他是一根能思想的葦草……縱使宇宙毀滅了他，人卻仍然要比致他于死命的東西更高貴得多；因為他知道自己要死亡，以及宇宙對他所具有的優(yōu)勢，而宇宙對此卻是一無所知。”這是《思想錄》中最著名的一段話。
一個人在11歲時就開始寫作有關(guān)聲學(xué)問題的論文，以及在18歲就發(fā)明計算機(jī)，這顯然源于他杰出非凡的才能；而一個人終其一生沉思世界的真理與人生的歸宿問題，卻源于他那比非凡才能更加珍貴稀有的品性，這就是思想。帕斯卡爾認(rèn)為，這才是宇宙中最高貴的東西。
正因為我們只是宇宙中微不足道的一個小點(diǎn)，是拼盡全力才能在亙古無垠中劃上一筆難以察覺的痕跡的生物，所以——“我們?nèi)�部的尊�?yán)就在于思想”。
“由于思想，我卻囊括了宇宙。”數(shù)理學(xué)家莊嚴(yán)地宣告道。
這是對于微小的生命體——人的尊嚴(yán)的宣告。人只有思想，才能獲取這尊嚴(yán)。憑借思想，人與無邊無際的宇宙作戰(zhàn)，并且取得那種高貴的勝利。這勝利不在肉體上，而在靈魂里。
一個了不起的科學(xué)家，一個躺在病榻之上遙望星空的人，一個不停地低語著在紙片上寫作的人，他用綿綿的絮叨，告訴我們應(yīng)當(dāng)以怎樣的姿態(tài)，存在于寥廓的宇宙里。
 
晤面終極
“終極”這個詞，在一般的詞典里大概是難以查到的。生活得十分實(shí)在、實(shí)際的人，肯定會認(rèn)為這是一個虛無飄渺且玄而又玄的詞。不錯，它確實(shí)遠(yuǎn)離我們的現(xiàn)實(shí)生活——遠(yuǎn)離我們今天早晨是喝牛奶還是喝咖啡的生活，遠(yuǎn)離我們在股市上到底是買哪一種股票才能得到發(fā)財機(jī)會的那一番躊躇，遠(yuǎn)離是做電視節(jié)目主持人還是做文字記者的那一種彷徨茫然。
倘若我們已經(jīng)牢不可破地認(rèn)為：唯有現(xiàn)實(shí)的一切才是真實(shí)的，也才是有價值的，那么，終極在我們精神世界里的消遁無蹤，也就是一件不可挽救的事。但倘若我們的心靈還不至于那樣無可救藥地急功近利，那么，就讓我們暫且從眼前繽紛閃耀的實(shí)情實(shí)景中，分出一點(diǎn)心來，讓我們面對它——終極。
作為哲學(xué)名詞的“終極”，指的是帶有本質(zhì)意義的世界的最終真理，它是人類的認(rèn)識最終將要達(dá)到的目標(biāo)，是人類所追求的真、善、美的高度體現(xiàn)與統(tǒng)一。
人類的一切自然與社會活動，事實(shí)上都是為了最終走向這一個目的地——終極。盡管我們還沒有直接感受到它，盡管我們每天忙忙碌碌于衣食住行或困頓于油鹽醬醋，但放眼看去——讓我們站在人類歷史整體的高度遠(yuǎn)望：蠕蠕而行的人類陣列，在茫茫宇宙中的這個藍(lán)色星球上，從古至今婉蜒曲折不屈不撓要爬向的目標(biāo)，就是它——世界的終極。
它不僅僅是哲學(xué)家徘徊尋覓的目標(biāo)，而且是人類共同的目的地。
所以，它便變得分外的真實(shí)——當(dāng)我們以人類整體的情懷面對它時。
當(dāng)然，我們不必時時刻刻牽掛它，因為它的面容畢竟太嚴(yán)肅、太虛渺，但我們應(yīng)當(dāng)在心靈深處保留與它晤面的日子。
這是一種珍貴的權(quán)利。聽從帕斯卡爾的勸告吧，讓我們的目光暫時脫離周圍可以觸摸的那一切事物，去思索一下那亙古輝煌的陽光，看看這個世界在進(jìn)行著一個怎樣巨大無邊的過程，看看一個微小的生命所可能接觸到的自然的最大限度……
人類歷史所記錄的偉人們，幾乎都是用生命探求世界真理的人。關(guān)懷終極的渴望，拓展了他們的心靈世界，讓他們的心變得無比的高遠(yuǎn)、遼闊，這使他們永遠(yuǎn)不會去蠅營狗茍、盤算小利，讓他們遠(yuǎn)遠(yuǎn)離開低級趣味，離開世人熱烈追逐的功名利祿；讓他們始終有一個超然博大的胸懷，去容納整個廣宇。
幾乎每一個時代都會有人從熙熙攘攘的蕓蕓眾生中站立起來，去跟天地對話，跟世界對話，跟終極對話。在我們的歷史上，他們是老子、莊子、孔子，是基督耶穌……
的確，人的肉體永遠(yuǎn)不可能與堅硬的自然、冷漠的塵寰相匹敵，但人的心足以跟大自然與茫茫寰宇同等寬闊無際。
 
越過千山萬水
突破一己之身，關(guān)懷世界與終極，讓我們先面對20世紀(jì)與即將到來的21世紀(jì)。
在這里，我們依然得離開身邊那些慣常喧嘩的浮光掠影，唯有此才能看到真實(shí)的世界與真實(shí)的意義。
這一點(diǎn)依舊顯得十分重要。20世紀(jì)不僅僅是卡拉OK唱遍中國、巴黎時裝進(jìn)入神州、經(jīng)商與出國熱席卷華夏大地的20世紀(jì)。只要我們不肯放棄與身邊這些卑微瑣事的糾纏，我們就難以關(guān)懷到這個世界真正的底蘊(yùn)。
一位名叫里德的哲學(xué)家告訴我們：“我們正在經(jīng)歷一場革命，這場革命是如此重大，以至我們必須到過去的許多世紀(jì)中去搜索，以便找到一個類似的革命。也許，唯一能與這場革命相提并論的變革，是舊石器時代向新時器時代的那一場變革……”
這一論斷足以讓人震驚！我們竟然處在這樣一個具有決定意義的時間點(diǎn)上，在它之前將是一個舊的人類，在它之后將是一個新的人類——“如同史前時代的人一樣，一睜開眼睛，便看到了一個全新的世界。”
倘若我們離開對于游戲機(jī)與超級市場的興趣，把目光調(diào)整到這個全新的高度，我們會驚訝今天世界的行進(jìn)速度。信息社會帶來了什么？富有想象力的社會思想家鮑爾丁描述信息大爆炸的情景道：“我出生之后所發(fā)生的事情，和我出生之前這個世界所發(fā)生的所有事情，幾乎一樣多。”
這是人類歷史一個緊要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)——我們至少有必要認(rèn)識到這一點(diǎn)。由此再去思考世界，思考世界的意義，或許，我們對于終極的理解，會比以往的時代多一些別的感受？
我們依然是無限世界里一個極其微小的點(diǎn)，是蒼茫無際的大自然中一根脆弱的會思想的葦草。但我們幸運(yùn)地生長在這個不同尋常的時間地帶，面對人類在這個星球上歷時五萬年所收獲的文明，我們試問終極的心中，該動蕩著一種怎樣的活力？“思想形成人的偉大。”帕斯卡爾說。思想的偉大，形成了今日人類文明的偉大。人類將永遠(yuǎn)尋找世界的終極意義，尋找人類最終的永恒家園。極目蒼天，我們是否已在心中越過了千山萬水，懷著一種誠摯而堅固的意志，去追尋人類共同的永久家園？